मनोज

फ़ुरसत में ... दिल की खेती .. “प्यार” बोऊं या “नफ़रत” ?

2012-01-28T08:51:00.001+05:30

फ़ुरसत में ... 90

दिल की खेती .. “प्यार” बोऊं या “नफ़रत” ?

मनोज कुमार

कहीं पढ़ा था, “किसी की मदद करते वक़्त उसके चेहरे की तरफ़ मत देखो, ... क्योंकि उसकी झुकी हुई आंखें आपके दिल में गुरूर न भर दे ...।” इस सूक्ति को मैंने दिल में गांठ की तरह बांध ली थी। मुझे नहीं पता था कि यह गांठ दिल को सुकून पहुंचाएगी या किसी दिन गले की फांस बन जाएगी।

बात उन दिनों की है जब सौ, दो सौ, चार सौ, पांच सौ रुपए भी काफ़ी बड़े होते थे, आज भी हैं, तब कुछ ज़्यादा थे। क्योंकि तब यह राशि हमारी कुल मासिक तनख़्वाह की दस परसेंट हुआ करती थी ! तकरीबन पंद्रह-सोलह साल पहले की बात है। पंद्रह या सोलह? छोड़िए न, एक साल इधर-उधर होने से पांच सौ रुपए की सेहत पर कोई फ़र्क़ नहीं पड़ता।

उन दिनों अपनी पोस्टिंग हैदराबाद के निकट मेदक ज़िले के एद्दुमैलारम नामक जगह में थी। दिल्ली किसी काम से आना हुआ था। काम ख़तम कर वापसी के लिए ट्रेन पकड़ने नई दिल्ली रेलवे स्टेशन के पहाड़गंज वाली साइड के प्लेटफ़ॉर्म पर पहुंचा, तो मालूम हुआ कि ट्रेन परली साइड के प्लेटफ़ॉर्म पर खड़ी है। गरमियों के दिन थे। दोपहर के ठीक बाद का समय था, जो काफ़ी गरम होता है। तपती धूप की वजह से पसीने से लथपथ ए.सी-II टियर की कोच में पिछले सोलह प्लेटफ़ॉर्म की थकान बढ़ाने वाले कारक, मेरे एक मात्र बक्से, को अपनी सीट, संख्या चार के ऊपर फेंका एवं दिल्ली की गरमी और उस ऑटो वाले को (जिसे बोला था कि हैदराबाद जाने वाली ट्रेन जिस साइड होगी उसी साइड उतारना ) भला बुरा कहते हुए अपनी सीट पर पसर गया।

बॉगी में ए.सी. ऑन थी या नहीं, उसकी परवाह किए बग़ैर मैंने पंखे को अभी ऑन किया ही था कि पीछे की किसी सीट से एक सज्जन मेरे पास आए। उन्होंने अंगरेज़ी में वार्तालाप करना शुरू किया। यह कोई नई या अचरज की बात नहीं थी मेरे लिए। अन्य भाषाओं के जानते हुए भी अंगरेज़ी इसीलिए तो बोली जाती है कि सामने वाले पर आपके सभ्य, बुद्धिजीवी, और पढ़ेलिखे ओहदेदार होने का रौब जमे। उन दिनों इस तरह की अंगरेज़ी बोलने वाले अधिकांश यात्री, यानी हमारे देश के शासन तंत्र (ब्यूरोक्रेसी) को चलाने वाले रहनुमा, ए.सी-II में ही सफ़र करते थे (आपका यह खादिम भी उसी तंत्र का एक मुलाजिम था), क्योंकि तब सिक्स्थ क्या फ़िफ़्थ पे कमीशन भी नहीं आया था। आज तो सिक्स्थ पे कमीशन का ज़माना है, ए.सी-II वाले मुसाफ़िर टर्मिनल थ्री की ओर शिफ़्ट कर गए हैं और ए.सी-II में स्थानीय भाषाओं ने अपनी जगह बनानी शुरू कर दी है। ऐसा नहीं था कि तब ए.सी-II में स्थानीय भाषाएं अपनी जगह नहीं बनाती थीं, बनाती थीं, बस उत्तर और मध्य भारत के हिंदी बोले जाने वाले आंचलिक भाषा-भाषी को छोड़कर। शायद शर्मिंदगी ... या कुछ और कारण था।

बहरहाल, अंगरेज़ी में उस सज्जन से जो वार्तालाप हुआ उसका लब्बो-लुआब यह था कि उनकी सीट मेरी सीट से दो-तीन खिड़की छोड़कर है, कि अपना सामान उन्होंने अपनी सीट पर छोड़ रखा है, कि वे हैदराबाद जा रहे हैं, कि उन्होंने चार्ट (जो बॉगी के बाहर चिपकी है) पर मेरा नाम पढ़ा और उन्हें मालूम था कि मैं भी हैदराबाद जा रहा हूं, कि वे आंध्र प्रदेश राज्य सरकार के सरकारी पदाधिकारी हैं, कि क्लॉक रूम में सामान रख कर वे इंडिया गेट आदि भ्रमण को गए थे, कि वापस क्लॉक रूम में जब वो सामान लेने गए, तो वहां काफ़ी भीड़ और लंबी लाइन थी, कि उस लंबी लाइन में जब वे खड़े अपनी बारी का इंतज़ार कर रहे थे, तो किसी ने उनका बटुआ मार लिया था, कि उसी बटुए में उनका सारा पैसा और ट्रेन की टिकट थे, कि उन्होंने पता लगाया है, रेलवे के नियमों के तहत दुबारा टिकट बनवाने के उन्हें ढाई सौ रुपए लगेंगे, कि उन्हें मदद चाहिए।

उन्होंने जब मुझे सोचता पाया तो झट से बोले हैदराबाद स्टेशन पर उनका ड्राइवर उनको लेने आएगा। वे स्टेशन पर उतरते ही मुझे मेरा पैसा वापस कर देंगे। उनकी बातें सुनते वक़्त मैंने डिब्बे में इधर-उधर नज़र दौड़ाई, तो लगा कि उन सज्जन का एकमात्र सहयात्री, उस बॉगी में, अभी तक मैं ही था। दिमाग ने अपनी रफ़्तार तेज़ की, और मुझे सूचित किया कि दिल्ली के क्लॉक रूम से सामान निकालते वक़्त अकसर लंबी लाइन लगी ही रहती है। ... और वहां … आए दिन बटुआ मार ही लिया जाता है। यह सज्जन कोई अपवाद नहीं हैं।

फिर मेरी आंखों ने उन सज्जन की स्कैनिंग की। भाषा तो वे साहबों वाली बोल ही रहे थे, पोशाक भी (सफ़ारी सूट) साहबों वाली पहन रखी थी, मतलब सिर्फ़ चेहरे से ही नहीं उनके पूरे बदन से सहबियत टपक रही थी। इस मामले में, मेरी नज़रों ने मुझे ही धिक्कारते हुए कहा कि तुम ही तृतीय श्रेणी के यात्री लग रहे हो।

फिर मेरे कानों ने कहा कि सुन ही चुके हो ये सज्जन कितनी मोहक अंगरेज़ी बोल रहे हैं। साहबों वाले स्टाइल का जादू, साहबों वाली भाषा का ज़ोर और उस सूक्ति के प्रति मेरे कमिटमेंट ने मुझमें ऐसी हलचल पैदा की कि मैं बिना उनकी ओर देखे अपने बटुए से पांच सौ का नोट निकाल कर उनकी तरफ़ बढ़ा दिए।

उन सज्जन की सज्जनता बोल पड़ी, “इतना नहीं! बस ढाई सौ दीजिए। उसी में टिकट बन जाएगा।” कहते हैं संगत का असर होता है। उनकी सज्जनता संक्रामक थी। मुझसे चिपक कर मुझसे कहवा गई, “रखिए। हैदराबद स्टेशन पर वापस ले लूंगा। रास्ते में खाने-पीने के लिए भी तो आपको कुछ चाहिए।” उस सज्जन ने कृतज्ञता प्रकट करते हुए अंगरेज़ी जैसी शिष्ट भाषा के शालीन नमूने और कई सुने-अनसुने जुमले मेरी शान में पेश कर दिए। मैं उनके द्वारा प्रकट किए गए आभार के भार तले दबा जा रहा था, मानों खुद को उस से बचाने के लिए मुझे कहना पड़ा, “बिना समय गंवाए आप अपनी डुप्लिकेट टिकट बनवा लाइए। बातें और आभार प्रदर्शन हम आगे भी कह-सुन लेंगे। अगले चौबीस घंटे की यात्रा तो हम साथ ही कर रहे हैं।” सज्जन बाहर की ओर लपके, मैं एक लंबी सांस छोड़ता हुआ अपने प्रिय लेखक सुरेन्द्र मोहन पाठक की करिश्माई लेखनी के मायाजाल “पैंसठ लाख की डकैती” के थ्रिल में डूबने-उतराने लगा।

गाड़ी चल पड़ी थी। मैं अपनी हिचक के साथ अपनी तरफ़ से कोई पहल नहीं कर रहा था, पर मन में कहीं न कहीं यह इंसानी लालच तो था ही कि सज्जन आएं और इस ब्रेक के बाद स्टाइल में अपने आभार प्रदर्शन के वाधित सुरों को फिर से आगे बढ़ाएं। वो न तो दिखे, न आए ही। गाड़ी आगरा क्रॉस कर रही थी। अब मैंने आंखों-आंखों में ही अन्य सीटों की टोह लिया। फिर भी न दिखे। शायद बाथ रूम में हों। उनके बताए सीट संख्या बीस पर गया। खबर ली, सीट पर उनके द्वारा बताए नाम के सज्जन ही थे, पर वो नहीं। हैदराबाद भी आ गया। उन सज्जन को न तो आना था, न वो आए ही। उनकी सज्जनता के संक्रमण ने मुझे मुर्गा बना डाला था, और मैं हलाल भी किया जा चुका था।

उस घटना को आज फ़ुरसत में याद करते हुए मुझे यह समझ नहीं आ रहा था कि ऐसे ज़रूरतमंद इंसानों के लिए, ऐसे मदद मांगने वालों के लिए, अपने दिल में “प्यार” बोऊं या “नफ़रत”। इसी सप्ताह बुधवार को करण की “स्मृति-शिखर से” वाली “रहिमन वे नर मर चुके...” पोस्ट ने तो मेरी दुविधा और बढ़ा दी है। उस पर से आप तो जानते ही हैं कि

“दिल से ज़्यादा उपजाऊ जगह और कोई नहीं है – क्योंकि यहां कुछ भी बोया जाए बढ़ता ज़रूर है --- फिर वो “प्यार” हो या “नफ़रत”।”

आज फ़ुरसत में दिल की खेती करने चला हूं। मेरी उलझन अभी तक मिटी नहीं है। आप ही मेरी मदद कीजिए और मुझे बताइए कि मैं ऐसी मदद मांगने वाले ऐसे लोगों के लिए अपने दिल की ज़मीन पर “प्यार” बोऊं या “नफ़रत”??

रहिमन वे नर मर चुके...

2012-01-25T06:00:00.000+05:30

स्मृति शिखर से... 4:

रहिमन वे नर मर चुके...

करण समस्तीपुरी

हमारा परिवार अभी तक गाँव में ही रहता है। विगत कुछ वर्षों के महानगरीय जीवन के उपरांत भी वह ‘अल्हड़ गँवई’ मेरे अस्तित्व से भिन्न नहीं हो पाया है या यूँ कहें कि वही मेरा वास्तविक अस्तित्व है। हलाँकि अब तो गाँव में भी शहर बो दिए गए हैं और तेजी से बोये जा रहे हैं किन्तु अभी भी वहाँ कुछ संस्कार अक्षुण्ण हैं। एक आत्मीयता है, उद्गार है, प्राकृतिक जीवन शैली है... हाँ ईर्ष्या-द्वेष भी है, लोभ-लालच भी है किन्तु आनुपातिक और अपेक्षित दृष्टि से कम। भले जीर्णा ही सही... भारतीय संस्कृति के दर्शन वहाँ आप अधुनैव कर सकते हैं। जीवन-मूल्यों का पूर्ण लोप अभी नहीं हुआ है वहाँ।

मेरे पिताजी उसी तरह हैं जैसे रेवाखंड का कोई भी सामान्य ग्रामीण। श्रमसाध्य, निष्कपट, धर्मावलंबी, सनातन मूल्यों के प्रति आस्थावान, माता-पिता-गुरु और श्रेष्ठ जनों का सम्मान करने वाले, जो मिल गया उस में प्रसन्न रहने वाले, क्रोध में ‘कंदुक इव ब्रह्मांड उठावौं और काचे घट जिमि डारौं फोरी।’ और प्रसन्न होने पर ‘एवमस्तु कहि प्रभु रनधीरा....!’ आर्थिक विपन्नता के बावजूद ‘साधु न भुखा जाए’ की प्रवृति दृढ़ रही।

नित्य प्रातः ‘आपदानां हर्तारं... लोकाभिराम-रामं... नमामीशमीशान निर्वाणरूपं’ पढ़ते हैं। रात को सोने से पहले ‘हमसे भी पढवाते थे, ‘सर्वे भवन्तु सुखिन:...।’ जीवन में उतारने का प्रयास भी रहा होगा...। समय मिलते ही ‘नितिश्लोका:’ और ‘सुभाषितानि’ के श्लोक, तुलसी, रहीम, कबीर के दोहे साखियों के अर्थ-भावर्थ समझाने लगते थे। बाल्यावस्था में ये सूक्तियाँ बहुत सरस और श्रेष्ठ लगती थी।

पुश्तांतर से विचारांतर आना स्वाभिक है। माध्यमिक कक्षाओं में सामंतवादी प्रथा के गुण-दोष, उपनिवेशवाद, साम्राज्यवाद का अंत, साम्यवाद का उदय आदि का आंशिक परिचय के बाद महाविद्यालय तक पहुँचते-पहुँचते अनेक विचारधाराओं से भेंट हो जाती है। वर्ग-भेद, वर्ण-भेद, सर्वहारा, शोषक, शोषित इत्यादि शब्दों का गढ़ित अर्थ समझ में आने लगता है। प्रगतिशील युवा-मन ‘क्रांति’ का सूत्रधार और समाज-सुधार का अग्रदूत बनने के सपने देखता है। उम्र के अस्थाई परिवर्तन के साथ-साथ विचार और आस्थाओं में तीव्र किन्तु अस्थाई परिवर्तन आते जाते हैं। स्थाई रहती है तो बस कौतुहल और विनोद-प्रियता।

श्रमिकों के एक-एक बूंद पसीने का हिसाब होता है। कृषक-समुदाय को ॠण भी दुष्कर मगर पंडे-पुजारी-भिखारी मुफ़्त की मलाई पर उदर-देव बने फिरते हैं। इनकी मुफ़्तखोरी जीडीपी और अर्थ-व्यवस्था के लिए अनर्थकारी है। मैं ने ऐसे हट्ठे-कट्ठे पहलवानों को कभी भीख न देने का प्रण कर लिया था।

वह रात्रि का दूसरा प्रहर था। मैं और मेरे कुछ मित्र बच्चों को शाम का ट्युशन देकर स्टेशन चौक स्थित ‘आम्रपाली होटल’ में ‘सात रुपए में भर पेट भोजन’ कर रहे थे। एक नेत्रहीन भिखारी वहाँ आता है। किन्तु अभी वह याचक नहीं ग्राहक है। वह कैशियर के पास अपना कटोरा नहीं खनकाता... बल्कि हमारे बराबर वाले मेज पर अपना डंडा-कमंडल टिकाकर मद्धिम स्वर में ‘मुर्गा-भात’ का आर्डर देता है। हमलोग हतप्रभ हो जाते हैं। वह मुफ़्त में नहीं खाता पूरे पंद्रह रुपए चुकाता है। हमारा आश्चर्य बढ़ता जा रहा है।

मांसाहार के उपरांत वह निकलता है... स्टेशन के पास ही भिखारियों की बस्ती है। मगर उसके कदम विपरीत दिशा में बढ़ रहे हैं। ओह... बेचारा नेत्रहीन है च...च...! हमलोग सहायता के लिये बढ़ते हैं। किन्तु वह तो अनवरोध बढ़ा जा रहा है। लोहे के सिखंचों से घिरे एक दूकाननुमा जगह पर वह रुकता है। उपर काष्ठ-पट्ट पर लिखा है, “रिम-झिम – अँगरेजी, मसालेदार शराब की दूकान”। जिस विश्वास के साथ वह बंधी मुट्ठी छोटी-सी लेन-देन खिड़की के अंदर करता है, उससे हमें उसकी नेत्रहीनता पर शंका होती है। फिर उसी लेन-देन खिड़की से वह हाथ बाहर करता है। इस बार मुट्ठी बंधी नहीं बल्कि हथेली पर पीले द्रव्य से भरी एक शीशी है जिसपर चिपके श्यामपत्र पर अंकित है, “अधिकारी की पसंद”।

अब तक करुण भाव तिरोहित हो चुके थे। कौतुहल और क्रांति एक साथ सर उठाने लगे थे। आखिर हम पूछ ही बैठे, “क्यों सूरदास जी, मुर्गा... दारू...! क्या बात है?” वह हमारी बातों से चिढ़ता नहीं बल्कि तर्कपूर्ण उत्तर देता है, “क्या करें बाबू साहब ! सुबह से शाम तक ‘ई उ टरेन-बस, समस्तीपुर-दरभंगा’ करते-करते थक कर चूर हो जाते हैं। रात में एकाध पैग नहीं देंगे तो फिर कल उठा ही नहीं जाएगा...।”

उस दिन हमें ज्ञात हुआ कि भीक्षाटन भी कम श्रमसाध्य नहीं है। शरीर और मन दोनो को कठोर बनाना पड़ता है। संभवतः निर्लज्ज भी। अन्यथा दो जगह झिड़की मिल जाए तो तीसरी जगह जाने की हिम्मत ही न हो...! धन्य हैं वह एकसाध्य श्रमरत जीव जो आलोचना, तिरस्कार, गाली-झिड़की से अप्रभावित अपने ‘कर्म’ पर दृढ रहते हैं। लोग आए तो कारवां बनता गया नहीं आए तो ‘एकला चलो...!’

खैर इस घटना ने हमें समाज-सुधार का अवसर और मार्ग भी दे ही दिया था। हमने गाँव आकर ‘भिखारी भगाओ आंदोलन’ का शंखनाद कर दिया। हमारी युवक-मंडली मेरे हर निर्णय से अनायास ही सहमत रहती है। तीन-चार दिनों से चल रहे इस अभियान का पता मेरे पिताजी को तब चला जब डाकखाने में रविवार की छुट्टी हुई। दोपहर एक भिखारी को मैंने कठोरतापूर्वक लौटा दिया था। पिताजी की आस्था आहत हो गई थी। अपनी आँखों से अपनी संतान में शाश्वत मूल्यों का ह्रास देख काफ़ी क्षोभ हुआ था। बहुत ही व्यथित स्वर में मुझे बचपने में पढ़ाए गए रहीम के दोहे याद दिलाया था उन्होंने, “रहिमन वे नर मर चुके जे कहिं माँगन जाहिं। उन से पहिले वे मुए जा मुख निकसत नाहिं॥” माँ के बार-बार समझाने पर बड़ी कठिनाई से रात का भोजन ग्रहण किया था उन्होंने। दमित क्षोभ एक-एक ग्रास पर फूट पड़ता था, “द्वार से साधु को लौट दिया...! आज इस परिवार की परंपरा टूट गई। संस्कारों का पतन हो गया... मानवता मर गई... उनसे पहिले वे मुए जा मुख निकसत नाहिं!”

पिताजी के खेद को कम करने की गरज से मैंने वचन दिया था कि अब द्वार पर आए किसी भी याचक को ‘नहीं’ नहीं कहूँगा। उन्होंने यह भी वचन लिया कि सबसे सविनय और सप्रेम व्यावहार करूँगा। बड़ा मजा आया था पिताजी को वचन देने में। मैंने “बाय टू, गेट वन फ़्री” की तर्ज़ पर पिताजी को तीसरा वचन भी दे दिया, “मैं इन वचनों का अक्षरशः पालन करूँगा।” फिर सब कुछ सामान्य होता रहा था।

कुछ दिनों बाद फिर से एक याचक देवता का आगमन हो गया। मैं भोजन कर रहा था। पिताजी घर पर नहीं थे किन्तु उनको दिए वचन मुझे अक्षरशः याद थे। भोजन करते हुए ही मैंने बाबाजी का अभिवादन किया और दालान पर आसन-ग्रहण करने का अनुरोध भी। बाबाजी ने आशीषों की झड़ी लगा दी। बाबाजी दालान पर देवी-देवताओं की स्तुती कर रहे थे। बीच में गृहवासियों की जयकार भी जयकार भी कर देते थे जो यह बात का संकेत होता था कि उन्हें कुछ देकर विदा किया जाए। माँ ने बाबाजी से थोड़ा रुकने का आग्रह किया। हमारे गाँव में यह मान्यता है कि जब घर के पुरुष-पात्र भोजन कर रहे हों तो भिक्षा नहीं दी जाती। माँ के सविनय अनुरोध पर बाबाजी प्रफ़्फ़ुलित हो विद्यापति का गीत गाने लगे।

मेरा भोजन समाप्त होने को आ गया था। मुझे एक युक्ति सूझी। हमारा अभियान भी नहीं टूटेगा और पिताजी को दिया हुआ वचन भी। मैंने यथासंभव सुस्पष्ट स्वर में माँ से कहा, “माँ...! वो जो आंटा है, जिसमें तुमने चूहे मारने की दवा मिला रखी है, वो बाबाजी को दे दो ना...!” माँ ने अपनी जीभ दाँतों के बीच दबा लिया था। अकस्मात बाहर से बाबाजी के गीत का स्वर भी आना बंद हो गया था। मैं ने बाहर निकल कर देखा जटा-जूट-छाप-तिलक-कमंडल धारी एक सज्जन बाँए कंधे में एक लंबी सी झोली और दाँए हाथ में पलास्टिक के पादुका उठाए द्रुत वेग से भागे चले जा रहे हैं। माँ पीछे से पुकारती रही थी मगर वे उनके अनुरोध को अनसूना कर चलते बने।

मूक माँ की प्रश्नवाचक दृष्टि पूछ रही थी, “ये क्या किया...? पिताजी का वचन...?” मैंने बड़ी सरलता से समझा दिया, “हाँ...! मैंने तो याचक को ‘नहीं’ नहीं कहा न...! मैं तो देने की बात कह रहा था, उन्होंने स्वयं अस्वीकार कर दिया तो....इसमे मेरा क्या दोष?” माँ की ममता तो मान गई मगर पिताजी के आदर्श और सिद्धांत...!

माँ ने हँसते हुए पिताजी को बताया था। शायद मैं हँसने की चेष्टा न कर रहा होता तो पिताजी को भी हँसी आ जाती। लेकिन मुझे प्रत्यक्ष पाकर बिफ़र पड़े। उस दिन कई नई उपाधियाँ, नई उपमाएँ, उपनाम और विशेषण मिल गए थे। मुझे भी ऐसा लग रहा था कि चलो कम से कम आज इस विद्या में स्नातक तो हो ही गया। पिताजी का कोप-वाचन भी किसी ‘दीक्षांत-भाषण’ जैसा ही लग रहा था। नैतिक-पतन, उच्च विचार, जीवन-मूल्य, मानव-धर्म... और क्या-क्या... बड़ी-बड़ी बातें।

रात का भोजन माँ ने अंगीठी के पास ही लगाया था। पिताजी मौन थे। मैंने अपने इस अभियान की पृष्ठभूमि स्पष्ट किया। फिर पिताजी “बाबा भारती और खड़ग सिंह” वाली कहानी का सारांश समझाने लगे। एक भिखारी ने अनुचित किया तो तुम उसकी सजा पूरे समाज को दोगे...अगर एक यादृच्छ चयन तुम्हारे निर्णय का आधार है तो तुमने जो भद्दा मजाक किया है उससे पूरे सभ्य-समाज की पहचान की जानी चाहिए? क्या यह समझा जाए कि इस गाँव के लोग विष-मिला खाद्य भिखारियों को देते हैं...? बात सिर्फ़ दो रुपए या पाव भर आंटे की नहीं हमारे आचरण की है। जिस प्रकार तुमने एक भिखारी के आचरण से उस पूरे समुदाय को धुर्त मान लिया उसी प्रकार तुम्हारे इस नीच परिहास से हमारा समाज कलंकित नहीं हो जाएगा...? इसीलिए हमें अपने आचरण के प्रति सदैव सचेष्ट रहना चाहिए।”

मैं ने अनेक उदाहरणों के साथ कहा कि “अधिसंख्य भिखारी ऐसे ही हैं... वे हमारे विश्वास और दान दोनों का दुरुपयोग करते हैं।” खाने की थाली पर ही पिता जी की अगली कहानी शुरु हो गई, “साधु और केंकड़े” वाली कहानी। तात्पर्य यह कि यदि हम श्रेष्ठ मनुष्य हैं तो अपनी आदत और अपना कर्तव्य क्यों छोड़ दें? मेरा कहना था कि देश-काल के अनुसार आचरण में परिवर्तन भी आवश्यक होता है। भोजन के बड़ी देर बाद तक भी हमारे बीच तर्क-वितर्क चलता रहा। अंततः अनिर्णित समाप्त हुए इस वाक-युद्ध में हम इस बात पर सहमत हुए कि हम भले किसी को कुछ दें या न दें...किन्तु कटु-वचन तो नहीं ही कहें। ऐसा मज़ाक न करें जिससे व्यक्ति या समाज की साख को आघात पहुँचे। आखिर चरण से तो पशु भी चलते हैं, यदि मनुष्य आचरण से नहीं चला तो फिर दोनों में क्या अंतर है?

चित्र : साभार गूगल सर्च

ऐसा ही बचा हुआ गाँव है

2012-01-23T09:15:00.003+05:30

ऐसा ही बचा हुआ गाँव है

श्यामनारायण मिश्र

आमों के बाग कटे

कमलों के ताल पटे

भटक रहे ढोरों के ढांचे

दूर-दूर तक बंजर फैलाव है

ऐसा ही बचा हुआ गाँव है।

पेड़ों पर चढ़ते अधनंगे बालक

छड़ियों सी क्षीणकाय पिली पनिहारियां,

पत्तों की चुंगी में बची-खुची तंबाखू,

सुलगाते बूढ़े सहलाते झुर्रियां,

द्वार पर पगार लिए

कामगार बेटे का

हफ़्तों से ठंडा उरगाव है।

मेड़ों पर उगी काँस की गठीली

बेर की कटीली खेतों तक फैल गई झाड़ियां।

जोहड़ से कस्बे तक लाद-लाद ईटें

बैल हुए बूढ़े टूट चुकी गाड़ियां,

कटी-फटी मिट्टी की

कच्ची दीवारों पर

झुके हुए छप्पर की

आड़ी सी छांव है।

स्मृति शिखर से… 3 : गोली बंदूक कुछ नहीं समझता है।

2012-01-17T20:12:00.001+05:30

- करण समस्तीपुरी

"छौंरी पतरकी गे........ गोरिया खेतबा के आरी.... काहे मारे गजब पिहकारी.... !!" गौर-वर्ण, सुपुष्ट शरीर, जटा-जुटित मस्तक, हाथ मे डिबिया लिए, तुतली आवाज में यही गीत गाते घर से बथान पर जाते हुए जटा झा के प्रति पता नहीं कैसे मेरे मन में लगाव उत्पन्न हो गया था। जटा झा की उम्र मुझसे यही कोई सात-आठ साल अधिक रही होगी। मेरा घर उनके घर और बथान के रास्ते में अभी भी अवस्थित है। वैसे तो जटा झा की यह विशेषता है कि वो कभी भी जुबान को लगाम नहीं देते हैं। भले आवाज तुतली हो, मगर गाने का सुर मद्धिम नहीं होने देते हैं।

नित्य सायं दूर से आते जटा झा की “छौंरी पतरकी” की आलाप सुनते ही मैं अपने दालान पर आ जाता था और आँखो से ओझल हो जाने के उपरांत भी वहीं खड़े-खड़े तब तक उनकी स्वर-लहरी का आनंद लेता रहता था जब तक कि वो श्रव्य-सीमा से पड़े न हो जाएं।

शनैः-शनैः समय बदलता गया, गीत बदलते गए, किन्तु जटा झा का बेतक्क्लुफ़ अंदाज नहीं बदला। हाँ उनके माथे की जटा की जगह सघन केश राशि ने ले लिया था। डिबिया की जगह हाथों में लालटेन आ गया था और “गोरकी पतरकी की जगह” “छत पे सोया था बहनोई" ने लिया था। इन परिवर्तनों के बावजूद जटा झा की शोखी में कोई कमी नहीं आई थी। कालांतर में वर्ग-प्रोन्नति परीक्षा में बराबर असफ़ल होते-होते जटा झा सप्तम वर्ग में मेरे सहपाठी बन गए। फिर तो नियम से नित्य प्रातः दस बजे विद्यालय जाने के लिये मुझे बुलाने वो मेरे घर पर आ जाते थे और फिर हम साथ ही चार वर्षों तक विद्यालय जाते-आते रहे।

विद्यालय की परीक्षाओं में जटा झा को मेरी उत्तर-पुस्तिका की नकल करने की आधिकारिक छूट प्राप्त थी। कभी-कभी तो अपना प्रश्न-पत्र निपटाकर अपने ही हाथों से आड़े-तिरछे अक्षरों में उनकी उत्तर-पुस्तिका भी भरनी पड़ती थी। इस पुनीत कार्य में शिक्षकों की भी सहमति थी। सो सातवीं के बाद जटा झा नवम वर्ग तक की परीक्षाओं में अबाध उत्तीर्ण होते गए। अब पढाई-लिखाई को गोली मारिए और सुनिए एक मजेदार वाकया।

उन दिनों हम नौवीं कक्षा के छात्र थे। गीत और नाटक से जटा झा का प्रेम जन्मजात था। सावन के झूले में ठाकुरवाड़ी के नाट्यायोजन में तेरहों रात अवश्य जाते थे। राजा भ्रतृहरि से लेकर सुल्ताना डाकू तक अनेक नाटकों के विभिन्न पात्रों के संवाद उन्हें कंठस्थ थे। जटा झा जब तुतली आवाज में साभिनय उन संवादों को बोलने लगते थे तो मुगल-ए-आज़म के पृथ्वीराज कपूर सदृश गंभीर लोगों की हँसी भी छूट जाती थी।

विद्यालय में दशहरे का अवकाश हो गया था। नवमी की रात खादी भंडार पर नाटक आयोजित होने की खबर से प्रसन्न तो हम सब थे मगर जटा झा की खुशी की कोई सीमा नहीं थी। बिना समय गँवाए नाटक के आयोजकों और निर्देशक का पता किए और अनायास अपनी अभिनय क्षमता का परिचय दे नाटक में भाग लेने की युक्ति लगाने लगे।

निर्देशक महोदय ने सोचा कि जटा झा तो स्वयं जीवंत कॉमेडी हैं। तो फ़िर क्यों न इन्हें किसी दृश्य में मंच पर उतार दर्शकों को गुदगुदाया जाए। मगर जटा झा उसुलों के बड़े पक्के थे। उनका कहना था कि बिना लिखित संवाद मिले वे अभिनय करेंगे कैसे? आनन-फ़ानन में एक कागज पर दृश्यबद्ध चार पंक्तियाँ लिखकर यह कहते हुए दे दिया गया कि नाटक में यही उनका संवाद होगा। जटा झा बड़े मनोयोग से उसे याद करने में लग गए। अन्य पात्रों को विलंब हो तो हो मगर जटा झा हर रात नियत समय और निश्चित स्थान पर अभ्यास के लिये नियमित पहुँच जाते थे। इस प्रकार नाट्य-निशा भी आ गई।

आज जटा झा की जन्म-संचित अभिलाषा पूरी होने वाली थी। संध्यावतरन होते ही झाजी नित्याराध्या भगवती को प्रणाम कर अपनी सफलता की कामना लिए नाटक स्थल पर पहुँच गए। अविलंब मुख-मंडल पर स्वेत-रक्तिम-दीप्त रंग-रंजक पुतवाकर तैय्यार भी हो गए। अब प्रतीक्षा थी तो बस उस दृश्य की जिसमें स्टेज पर उनका प्रवेश निश्चित था। वैसे जटा झा अपने प्रदर्शन के प्रति पूर्ण आश्वस्त थे और सज्जा-कक्ष में अपने संवाद कई बार बेरोक-टोक सुना चुके थे।

नाटक आरंभ हुआ। यह लो वो दृश्य भी आ ही गया। नाटक के उस दृश्य में डाकू सुरजन सिंह उस मार्ग से आने-जाने वाले सभी मुसाफ़िरों को लूट रहा था। जो व्यक्ति अपना सामान देने में आना-कानी कर रहा था उस पर चरण-मुष्टिका प्रहार भी कर रहा था। तभी जटा झा का जोरदार प्रवेश होता है। बगैर किसी संवाद के ही दर्शकों में हँसी की लहर दौड़ जाती है। हँसी का दौर थमने के बाद संवाद शुरु होता है।

डाकू सुरजन सिंह : अरे कौन है ? मालुम नहीं इस रास्ते से जो भी जाता है वो पहले सुरजन सिंह को चढाबा चढाता है !

जटा झा : अरे ! मारुम त' है ! मगर आपको मारुम नहीं कि हम त गरीब ब्रह्मण हूँ ! पूजता हूँ त' खाता हूँ नै त भुखरे सो जाता हूँ !!

डाकू : अरे बदजात ! सुरजन सिंह से जवान चलाता है ! चल जो भी है रख इधर !

जटा झा : भाई ! हमरा पास त' एहे एगो पोथी आ एगो रोतकी (लोटकी) है। लो, अगर एहे र’ के आपका पेट भर जाए त' ख़ुशी से रे रो ! रेकिन याद रखो एगो गरीब बाभन का करपाना तुमको पड़ेगा !!

डाकू : अरे मुर्ख ! तुम्हारी आह तो मुझे बाद मे लगेगी ! ले पहले मेरी बन्दूक की आह संभाल !

इतना कह सुरजन सिंह कमर से लटक रही बन्दूक खींचकर जटा झा पर तान देता है।

भयाक्रांत जटा झा लगे चिल्लाने। ले लुत्ती....! आव देखे ना ताव फटाक से स्टेज से कूद पड़े। कूदने के क्रम में पंडीतजी का पैर फ़ँस गया मंचस्थ माइक्रोफ़ोन के तार में और झाजी खुद धराम.... से गिरे अग्रीम पंक्ति के दर्शकों की गोद में। उधर दर्शक-वृंद हँसते-हँसते लोट-पोट और इधर जटा झा रोते-रोते। जटा झा के पैर अभी भी काँप रहे थे और अधरों से आयोजक-निर्देशक के लिए आशिर्वचन बरस रहे थे... मार सारा... मा........!”

कुछ लोग झाजी को समझाने-पुचकारने लगे। आयोजकों में से एक ने जानना चाहा कि जटा झा मंच से इस प्रकार कूद कर क्यों भागे। जटा झा का कलेजा एक बार फिर फ़ट पड़ा। किसी प्रकार नियंत्रित हो बोलना शुरु किए, “देखे नहीं... वो बुरि (मूर्ख) डकूबा कैसे फ़ट से बंदूक तान दिया सो...! आपरोग (आपलोग) तो जान-बुझ के हमको फ़ाँसी पर चढ़ा दिए न...! अभी अगर इस्तेज से कूद कर जान नहीं बचाते तो उ सार डकूबा गोरिए (गोलिए) न मार देता....!” बोलते-बोलते जटा झा फिर से सुबकने लगे।

लोग बोले, “हौ पंडी जी...! जाइए मरदे...! अरे ई तो नाटक है न....!” मगर जटा झा का तर्क भी कोई कमजोर नहीं। बोले, “ई त हम और आप न बूझते हैं कि ई नाटक है। अगर उ सार डाकुबो ई बात बूझता तब बन्दूक काहे निकारता...? (दरअसल उन दिनों यह अफ़वाह थी कि सूरजन सिंह बना अभिनेता वास्तविक जीवन में पागल हो गया है।) और कनि देर के लिये मान रिजिए कि उ डकूबो बूझ जाता कि ई नाटक है... मगर गोरी-बन्दूक थोड़े बूझता है कि ई नाटक है? अभी अगर बंदूक से गोरी छूट जाता तब तो हमरा प्राण गया था....!” जटा झा अपने अंगोछे से आँसू पोछकर सहज होने का प्रयास करने लगे।

हा..... हा....... हा ....... हा........... हा......... ! जटा झा के जवाब पर नाटक से इतर भी ऐसा ठहाका गूँजा कि नाटक मे मशगूल पात्र और दर्शक सभी चौंक उठे। लोग हँसते-हँसते कहने लगे कि जटा झा भारी बेवकूफ़ हैं। मगर आज मैं सोचता हूँ कि गाँव गँवार-बेवकूफ़ जटा झा को भी यह बात पता था कि गोली -बन्दूक नाटक और खेल नहीं समझता है। काश ई बात आई देश, प्रान्त, भाषा जाति, धर्म और संप्रदाय के नाम पर खून की होली खेलने वाले अतिवादी और अत्याचारी भी समझ जाते कि गोली बन्दूक “अयं निजः परोवेति” अपना-पराया नहीं समझता है। काश यह बात व्याभिचार को प्रश्रय देने वाले धर्म और समाज के ठेकेदार तथाकथित नेता लोग भी समझ जाते..... ! लेकिन ये क्यों समझने लगे? ये लोग जटा झा की तरह बेवकूफ़ थोड़े न हैं इन्हे भी यह पता रहेगा कि गोली-बंदूक कुछ नहीं समझता है।

लौट आए फिर सुए

2012-01-16T08:19:00.001+05:30

लौट आए फिर सुए

श्यामनारायण मिश्र

छोड़कर

पर्वत, पवन, पानी

टपकते रस भरे महुए।

पींजरों में लौट आए

लौट आए फिर सुए।

समय

साथी

     सोच

          सुख की

          नित नई अनुभूतियां।

नदी

निर्झर

     नीड़

          मौसम की

          नई आठखेलियां

तोड़कर

नवजात किरणों के

महकते अंखुए!

फ़ुरसत में .. मुसकराहट बिखेरने की प्रैक्टिस

2012-01-14T07:58:00.001+05:30

फ़ुरसत में .. 89

मुसकराहट बिखेरने की प्रैक्टिस

मनोज कुमार

कुछ दिनों से रोज़ उसे देख रहा हूँ। मेरे दफ़्तर में घुसते ही वह कुछ विशेष रुचि से मुझे देखती है। आज भी ज्यों ही दफ़्तर की सीढ़ियाँ चढ़ता हूँ, उस पर नज़र पड़ती है। वह मुसकराती है। ‘जिगर’ का एक शे’र मन में कौंधता है,

मेरे चुप रहने पै क्या वो बाज़ रहते छेड़ से,

मुसकरा कर देखते फिर मुसकरा कर देखते।

मैं ऐसी मुसकराहटों का आदी हो गया हूँ। काम के सिलसिले में कई मल्टीनेशनल कंपनियों और अन्य दफ़्तरों में आना-जाना लगा रहता है। ऐसे दफ़्तरों की रिसेप्शनिस्ट लड़कियाँ मुसकराती हैं। जब भी फ़्लाइट से कहीं आता-जाता हूँ, तो एयरहोस्टेस मुसकराती हैं। खुदा न ख़ास्ता जाते वक़्त रास्ते में तथाकथित वर्जित “एरिया” से गुज़रना पड़ा, तो वहाँ के कुछ अजनबी चेहरे मुसकराते हैं। बड़े-बड़े मॉल की दुकानों की सेल्स गर्ल्स मुसकराती हैं। व्यापार जगत या मार्केट के दलाल मुसकराते हैं। यहाँ तक कि वोट माँगने आया नेता मुसकराता है। … सबकी मुसकान एक-सी ही होती है।

मुझे अपने बॉस की बातों में कोई दम नज़र नहीं आता, जो मुझसे अकसर कहता है, “अन्य व्यक्ति को तुम कम से कम एक मुसकान तो दे ही सकते हो --- प्रेम और आनंद से भरी मुसकान।”

खैर मैं बात ‘उसकी’ कर रहा था। उसकी मुसकान पर ध्यान दिए बिना, उसके चेहरे पर झुक आए बालों के बीच से निकल रही चाँदनी की तरह की मुसकान की परवाह किए बग़ैर, चेहरे को निर्विकार बनाए हुए मैं आगे बढ़ा जाता हूँ। मेरे इस आचरण से वह मुझे कठोर समझ सकती है, ......समझे। समझा भी हो तो…..... इससे मुझे फ़र्क़ क्या पड़ता है? शायद उसके मन में यह भी आया हो कि यह (मैं) आदमी रह ही नहीं गया। पत्थर है, पत्थर! हो भी गया होऊँ, तो भी कोई फ़र्क़ नहीं पड़ता। शेक्सपियर ने सही ही कहा है, “One may smile, and smile and be a villain.’’ (यह संभव है कि व्यक्ति मुसकराता रहे और मुसकराता रहे और दुष्ट रहे।)

मैं लिफ़्ट की ओर लपकता हूँ। लिफ़्ट में कॉलीग मिलते हैं। वे मुझे देखकर मुसकराते हैं। मुझे प्रेमचंद की याद आती है, जिन्होंने कहा था, “नहीं सह सकता उनकी मुसकान, जो अपने बराबर के हैं, क्योंकि उनकी इस मुसकराहट में ईर्ष्या, व्यंग्य और जलन है।”

तेज़ क़दमों से चलते दफ़्तर में घुसता हूँ, तो सबसे पहले अर्दली दफ़्तर का दरवाज़ा खोलते हुए --- “सलाम साहब!” की रोज़ाना दुहराए जाने वाली औपचारिकता पूरी करते हुए मुसकराता है। उसके अभिवादन का सिर हिलाकर जवाब देते हुए मैं आगे बढ़ता हूँ। अपनी सीट पर बैठा पी.ए. मुझे देख कर मुसकराता है। दफ़्तर के कमरे में जब आता हूँ और अपनी कुर्सी पर बैठता हूँ तो पाता हूँ कि कल की डाक मुसकरा रही है, अभी-अभी आए फैक्स मुसकराते हैं, सारी अनक्लियर फाइलें मुसकराती हैं, यहां तक कि साइड टेबुल पर पड़े अख़बार मुसकराते हैं। इन सारी मुसकराहटों का जवाब देते-देते मेरी ही मुसकराहट ग़ायब हो जाती है। मैं धीरे-धीरे सख़्त होता जाता हूँ – सख़्त .. पत्थर की तरह ? हर उस आगन्तुक की मुसकराहट देखकर मुझे लगने लगता है कि वे अपनी मुसकान के बदले मुझसे कोई जायज-नाजायज काम लेना चाहते हैं। मैं और सख़्त हो जाता हूँ। हर मुसकराहट के बदले मेरे इस तरह से सख़्त-से-सख़्त होते जाने को पत्थर ही तो कहा जा सकता है, -- कहलाता भी हूँ। हूँ भी, कह नहीं सकता।

विलियम कान्ग्रीव ने सही ही कहा है, “मनुष्य के लिए मुसकराने से अधिक अशोभन कुछ नहीं है।”

कलाई पर नज़र डालता हूँ, घड़ी नहीं है। शायद पहनना भूल गया। दीवार घड़ी की ओर देखता हूँ, वह भी नदारत है, रिपेयर में होगी। वक़्त क्या हुआ है, जान नहीं पाता। वक़्त समझ भी नहीं पाता। क्या वक़्त होगा अभी ? ........कैसा वक़्त है ? .........छोड़ो, क्या फ़र्क़ पड़ता है? मन में महाभारत की पंक्ति आती है, “न कालस्य प्रियः कश्चिन्न द्वेष्य कुरुसत्तम”। काल या समय या वक़्त के लिए न तो कोई प्रिय है और न कोई द्वेष्य … मेरे लिए किसी की मुसकराहट न प्रिय है, न द्वेष्य!

अपनी सोच और समझ को नई दिशा देता हूँ। डाक पैड की ओर झाँकता हूँ। डाक में नए साल के बहुत से ग्रीटिंग्स कार्ड हैं। अभी भी लोग अपनी मुसकराहट समेट कर ग्रीटिंग्स में भरकर भेज रहे हैं। मैं उन्हें बिना देखे दराज में रख देता हूँ। उस दराज में वे अन्य सभी काग़ज़ात और फाइलें हैं, जिन्हें मुझे क्लियर करना ही नहीं है।

यदि फूल सूखा आज तो, मुरझाएँगी कल को कली।

सब काल के हैं गाल में, यह काल है सबसे बली॥

कौन ग्रीटिंग्स पर ध्यान दे? अगले साल का बजट एस्टीमेट बनाना है। प्रगति रिपोर्ट की समीक्षा करनी है। यूनियन से मीटिंग भी तो है ! वहाँ पर सारे नेताओं से मैं सख़्त चेहरे से नहीं मिल सकता। मुझे अपने चेहरे पर मुसकान रखनी होगी। अपने-आपको फ़ुरसत में पाकर मैं मुसकराहट बिखेरने की प्रैक्टिस करने लगता हूँ। मेरी इस हरकत पर आप कह रहे होंगे - ये क्या मज़ाक़ है? अजी ….......

सलीक़े का मज़ाक़ अच्छा, करीने की हँसी अच्छी,

अजी जो दिल को भा जाए वही बस दिल्लगी अच्छी।

आंच-104 : ग़ज़ल (जंजाल आते हैं)

2012-01-12T06:00:00.000+05:30

आंच-104

ग़ज़ल (जंजाल आते हैं)

सलिल वर्मा

श्री संजय मिश्र ‘हबीब’ ब्लॉग जगत में काफी जाना पहचाना नाम है. सेक्युलर बयार में आप भी अपना नाम एस. एम्. हबीब (संजय मिश्र हबीब) लिखते हैं. जिसे जैसा लगे उसी के मुताबिक़ अपनी राय बना ले या सूरत गढ़ ले. बड़े सधे हुए साहित्यकार हैं और गज़ल, कविता और कहानियों पर बराबर दखल रखते हैं. गज़लें कहना इनकी खासियत है और ब्लॉग पर गज़ल प्रकाशित करने का इनका ढंग भी निराला है. वास्तव में गज़ल पढते वक्त सबसे पहले लोगों के सामने यह समस्या होती है कि गज़ल की बहर क्या है. जिसके कारण बाज मर्तबा लोगों को गज़ल पढने में परेशानी का सामना करना पडता है. हबीब साहब, गज़ल की शुरुआत से पहले बहर की बाबत इत्तिला दे देते हैं, ताकि गज़ल कहने वाले और पढ़ने वाले के बीच मतले से ही रिश्ता सा कायम हो और गज़ल का मज़ा बरकरार रहे.

यह गज़ल बहरे हजज मुसम्मन सालिम मफाइलुन/ मफाइलुन/ मफाइलुन/ मफाइलुन बहर में कही गयी है. इस बहर में गज़ल कहने पर एक सुविधा रहती है कि अपनी बात कहने के लिए समुचित जगह मिल जाती है. और यही इस गज़ल (जंजाल आते हैं) की सुंदरता भी है. यहाँ शायर ने अपनी बात बहुत खुलकर लोगों के सामने रखी है.

विदेशी बेचने हमको, हमारा माल आते हैं,

हमारी जान की खातिर बड़े जंजाल आते हैं.

गज़ल का मतला बहुत ही सामयिक है और देश के एक ज्वलंत मुद्दे की और इशारा करता है और तुरत बाद अगला शेर देश की राजनैतिक व्यवस्था पर व्यंग्य करता हुआ दिखाई देता है. एक ओर वॉलमार्ट और दूसरी ओर भ्रष्टाचार के खिलाफ आवाज़ बुलंद करने वाले के खिलाफ जांच शुरू कर देना, आज के दौर की सचाई है जो इन दोनों शेर में खुलकर सामने आई है.

रहो खामोश अपने देश की बातें न करना तुम,

जुबां खोली अगर, माजी तिरा खंगाल आते हैं ।

गज़ल की परम्परा के अनुसार मतला देखकर यह अंदाजा लगाना मुश्किल होता है कि गज़ल का मिज़ाज कैसा है. लेकिन आजकल जिस तरह गज़लें कही जा रही हैं उनमें कमोबेश एक तरह की ही बात को सारे अशार में कहने का चलन है. जैसे सरकार की नाकामी, मुल्क की बदअमनी, फिरकापरस्ती या साम्प्रदायिक सद्भाव. ऐसे में यहाँ पर अलग-अलग भावों को अशार में पिरोने की कोशिश की गयी है. लेकिन अंतर में एक व्यथा, एक पीड़ा, एक कसक कहीं है जो पूरी गज़ल में स्पष्ट है. कारण यही है कि समाज में जो माहौल बन रहा है वहाँ शायद ऐसी ही फिजां बन गयी है. शायर ने भी वही महसूस किया है कि लुटेरे मेहमानों की तरह आ रहे हैं, रहनुमा झूठे सपने दिखाए जा रहे हैं, मरे इंसान की खाल तक नोची जा रही है, इंसानों को कंकाल बनाया जा रहा है उनका सबकुछ निचोडकर और फिर से एक गुलामी का दौर आ गया या आने वाला है. बातें अलग-अलग कही हैं हबीब साहब ने, लेकिन उन सब बातों में अंडरकरेंट एक ही है- बदहाली. उनके कहने का अंदाज़ सादगी से भरा है, जो उनकी ग़ज़लों की खासियत रही है.

सभी मिहमान को हम देव की भांती बुला लेते,

लुटेरे भी अगर आये बजाते गाल आते हैं ।

गज़ल कहने की एक और महत्वपूर्ण ज़रूरत यह है कि गज़ल सिर्फ दिल से नहीं कही जा सकती. दो मिसरों में कही गयी बात की सार्थकता इसमें नहीं कि बात दिल से निकले, बल्कि इसमें है कि दिल तक पहुंचे. बिना चीरा लगाये सर्जरी करने वाली बात. पहला मिसरा कहे जाने तक यह गुमान भी नहीं होता कि अगला मिसरा कौन सा मोड लेगा और जब कहा जाए तो आप हैरत में पड़ जाते हैं. वज़ह इतनी कि आपको अनुमान भी नहीं होता कि बात यूँ कही जायेगी. यहाँ आश्चर्य पैदा करने वाला तत्व नहीं दिखाई पड़ता है. मगर बयान में नयापन है जो बाँध लेता है और वाह कहने पर मजबूर करता है.

मशीनों की नई इक खेप बस आने ही वाली है,

उधर इनसान डालो तो इधर कंकाल आते हैं ।

लफ़्ज़ों की बाबत यह कहना होगा कि जितनी आसानी से ‘जंजाल’ कहा गया, उतनी आसानी से ‘खंगाल’ या ‘विकराल’ नहीं कहा जा पा रहा है. ये दोनों शब्द जिन मिसरों में आये हैं उनमें एक रुकावट आ रही है. गज़ल में गहरी बात भी कोमल लफ़्ज़ों में कहने का रिवाज़ है और यही इस विधा की खूबसूरती है. अंत में एक और त्रुटि की ओर ध्यान दिलाना आवश्यक है, “टेढ़े चाल” और “उनके खाल” के स्थान पर ‘टेढी चाल’ और ‘उनकी खाल’ होना चाहिए क्योंकि चाल और खाल दोनों स्त्रीलिंग शब्द हैं. ऐसे प्रयोग गज़ल पर शायर की पकड़ ढीली होने का संकेत करते हैं, जहां प्रतीत होता है कि लफ़्ज़ों को जबरन बिठाया जा रहा है.

कुल मिलाकर संजय मिश्रा ‘हबीब’ साहब की गज़लें आनंदित करती हैं, नई सोच को जन्म देती हैं और गज़ल की मांग के साथ इन्साफ करती हैं.

"स्मृति शिखर से... 2 : मैं हूँ मोहम्मद सगीर

2012-01-11T06:00:00.000+05:30

"स्मृति शिखर से... 2

मैं हूँ मोहम्मद सगीर

करण समस्तीपुरी

ग्रामीण परिवेश में एक अलग ही अल्हड़पन होता है। और यदि गाँव हमारे ‘रेवाखंड’ जैसा हो तो "वृन्दावन बिहारी लाल की जय" ! मेरा बचपन अपने ललित-ललाम गाँव के आनंद-उल्लास में ही बीता। विनोद-प्रियता बालावस्था से ही स्वभाव से अभिन्न रहा उस पर मनोनुकूल बाल-वृन्द का संग। कहावत में भी है कि "जहाँ लड़कों का संग तहाँ बाजे मृदंग ! जहाँ बुड्ढों का संग तहाँ खर्चे का तंग !!”

धीरे-धीरे गाँव के चौपाल की अघोषित स्थायी सदस्यता भी मिल गई। इधर साहित्य (ख़ास कर खट्टर-साहित्य) के अध्ययन से मेरी विनोद-प्रियता मुखर मैं वाक्-पटु होता गया। बाद में ये गुण गाँव के युवक-मंडली की अगुआई में बड़ा काम आया।

हमारी मंडली की एक बहुत बड़ी विशेषता थी। वो यह कि इसमें बलिष्ठ पहलवान से लेकर दिमागी शैतान सब तरह के सदस्य थे। वैद्यनाथ मिश्र यात्री उर्फ़ बाबा नागार्जुन के उपन्यास "नवतुरिया" के युवकों की तरह हम भी गाँव-घर के सब तरह के बात-व्यवहार में बढ़-चढ़ कर भाग लेते थे। फलस्वरूप हमें गाँव के वरिष्ठ और जिम्मेदार लोगों की मौन मान्यता भी मिली हुई थी। मेरे ऊपर तो गाँव में आने वाले आगत-अभ्यागत, अतिथि-बारात सब के यथाविधि स्वागत सत्कार से लेकर बारातादि में दूसरे गाँव जाकर रेवाखंड का ध्वजारोहण करने की जिम्मेदारी थी। उन्ही दिनों की यह घटना है।

मेरे परोस में कन्यादान की तैय्यारी चल रही थी। हमारी नवयुवक मंडली विवाह की तैय्यारी में मस्त थी। बारात सो... बाबू हो ! मुज़फ्फरपुर जिले से आ रही थी। तैय्यारी भी उसी तरह की। इधर द्वार पर व्यवस्था लगभग पूरी हो चुकी थी और जो बची थी उसमें लोग अस्त-व्यस्त थे। तभी बारात-आगमन की सूचना मिली। साथ ही मास्टर चाचा की कड़कदार आवाज़, “सुन रहे हो न तुम लोग... चलो... चलो...!” अब उधर देखो। इस से पहले कि हम चल पड़ें पंडित जी हमें समझाने लगे, “बाबू! मिथिला के सौरभ का ध्यान रखना। हँसी-मज़ाक तो ठीक है मगर कुछ गड़बड़ न हो।” पंडित जी को भरोसा दिला बारात की अगवानी के लिये जलवासा जाने वाले हुजुम में हम भी शामिल हो गए।

ओह तेरे के... बारात का तो कुछ कहा नहीं जाए। छोटी-बड़ी गाड़ियों से भरा परिसर और ऊपर बड़का ठकुरबारी के दालान मे लोगों की खचा-खच भीड़। उसी भीड़ में मौर पहनकर बैठे दूल्हा सरकार और दूल्हा को घेरे आधुनिक बारात में आई कुछ अत्याधुनिकाएँ। ओ... हो... हो ! उस चित्रित आधुनिक परिधान में चमकते अत्याधुनिकाओं के चंचल चेहरे देखकर तो हमारे होश ही उड़ने लगे। लगन के नशे में मत्त नवयुवक तो दूर प्रौढावस्था की सीमा पर खड़े चाचाओं की नजर भी चकोर की तरह दूल्हा को घेरे चन्द्राननों पर ही अटक गई थी। मौका सचमुच गुदगुदाने वाला था। कहा भी गया है कि ‘स्वर्ण से अधिक सौंदर्य के चोर होते हैं।’

अब चुनौती यह थी कि इन रजनीगंधाओं के साथ बारात को मर्यादा सहित द्वार कैसे लगवाएँ? और हाँ, बारात की सबसे आकर्षक टुकड़ी मे रजत सदृश धवल दाढी-केश वाले एक सज्जन भी थे। शायद उन रजनीगंधाओं के सौरभ-रक्षा की जिम्मेदारी उन्ही सज्जन के वृद्ध-स्कंध पर थी। इसीलिए वो हमारे नव-भ्रमर वृन्द को उस तरफ़ मंडराते देख अनायास क्रोध कर रहे थे।

खैर जनवासे का विध-व्यवहार संपन्न होते ही बारात के द्वार लगाई के तैय्यारी शुरू हो गई। बैंड-बाजा और आतिशबाजी के शोर के बीच खिचड़ी बने बराती और सराती और उनके बीच में चीटी की तरह खिसकती एक-आध छोटी-छोटी गाड़ियाँ। उन्ही गाड़ियों में से एक में सारी रजनीगंधा को समेट दाढ़ी वाले सज्जन स्वयं माली की तरह बैठ गए। संयोग से उस गाड़ी की प्रतिरक्षा की ड्यूटी मुझे ही दी गई। अब क्या बताएँ? जनवासा से द्वार-लगाई तक बेचारे सज्जन महोदय पर मिथिला की चिरपरिचित मधुरी-वाणी में सज्जन महोदय पर इतनी रसवर्षा की कि बेचारे जामे से बाहर होने लगे। लेकिन इसी प्रकार से हँसी-खुशी के साथ द्वार-लगाई भी सम्पन्न हो गया।

उधर दूल्हे के परिकामनि का विध होने और इधर बारात का स्वागत। भाई...! किसी तरह की कसर ना रह जाए...! बारात मुजफ्फरपुर जिला से आई है। सभी लोग सभी दिशाओं में चौकस लग गए और मैं एकनिष्ठ उन्ही रजत सदृश धवल दाढ़ी-केश वाले सज्जन की सेवा में समर्पित। मान लो शिष्टाचार और श्रद्धा का साक्षात् अवतार। एकदम विनम्र हो कातर स्वर मे सज्जन महोदय से रास्ते की बात पर क्षमा-याचना भी किया। मेरी अगाध विनम्रता से प्रसन्न सज्जन महोदय ने क्षमादान करते हुए कहा भी कि वर-बारात में तो इतना चलता ही है। फिर तो मैं दोगुणे श्रद्धा के साथ उस प्रौढ़ सज्जन की सेवा में जुट गया। मैं उन तक किसी और को पहुँचने ही नहीं दे रहा था। इधर जैसे ही उनके मुँह से कोई शब्द निकले, मैं सामने आकर खड़ा हूँ। अब सज्जन महोदय की प्रसन्नता सातवें आकाश पर चढ़ी जा रही है। इसी बीच में उन्होने कहा कि वो पूरी-कचौरी नहीं चूरा-दही खाना पसंद करेंगे। जब तक कोई कुछ सोचे मैं उनके सामने चूरा-दही का पत्तल सजा चुका था।

सज्जन आँख मूँदकर भोग लगाने का मंत्र पढ़ने लगे तब तक मैं किसी के हाथ से कचौरी का चंगेरा लेकर उनसे सिर्फ़ एक कचौरी लेने का आग्रह करने लगा। बारम्बार मेरे सविनय आग्रह से द्रवीभूत सज्जन ने स्वीकृति दे दी तो मैं ने और विनम्रतापूर्वक कहा, “महोदय...! यह कचौरी आप मेरे हाथों से ही ग्रहण कीजिए।” जब तक वो सज्जन हाँ-हाँ करते मैं ने एक कचौरी को तोर हठात उनके मुँह में डाल दिया। सज्जन मुस्कुराते हुए मुँह में पड़ा बड़ा-सा ग्रास चबाने का जतन करते हुए प्रसन्नतापूर्वक मुझ से मेरा नाम पूछते हैं। मैंने आत्मविश्वास के साथ कहा कि महोदय! मेरा नाम मत पुछिए। लेकिन उनके बल देने पर मैंने कुछ संकोच का अभिनय करते हुए कहा, "मैं हूँ मोहम्म्द सगीर...!”

अरे बाप रे बाप...! मेरे मुँह की बात खत्म भी नहीं हुई थी कि उन सज्जन पर तुषारापात हो गया। अब तो ‘भई गति साँप-छुछुंदर केरी...!’ बेचारे से मुँह वाला ग्रास न निगला जा रहा है न उगला जा रहा है। एकदम स्तब्ध। मैं चुप-चाप वहाँ से खिसक गया। वो सज्जन भी उठकर पंडाल के एक कोने में खड़े हो गए।

भोजनोपरांत बारात जब जनवासे पहुँची तब सज्जन ने रहस्योद्घाटन किया कि सब का धर्म भ्रष्ट हो गया है। बारातियों को बची हुई रात में नींद नहीं आई। कोई गंगा-स्नान से शुद्ध होने की बात करने लगा तो कोई गोबर-बालू निगलकर प्रायश्चित की सोच रहा था। बारात में आए पंडितजी भी रात भर में ही इस समस्या के समाधान हेतु अनेक प्रमाण प्रस्तुत कर चुके थे।

प्रातः बारात में दो मत थे। एक मत कि उस सज्जन को कोई धोखा हुआ है और दूसरा कि –घरातियों-सरातियों ने जान-बूझ कर यह अपराध किया है। हाँ तो, सुबह जब बारातियों को जलपान का निमंत्रण देने के लिये सराती गण गए तो रात वाली बात शुरु हो गई। बूढा बाबा विरोध अभियान का नेतृत्व करते हुए आक्रामक बने हुए थे।

इधर कन्यागत को ज्ञात हुआ तो वह स्वयं घोर सिद्धांतवादी। कहने लगे, “हम सम्पूर्ण खानदान जन्मजात वैष्णव हैं....! हमारे परिवार में यह कदापि संभव नहीं है। उस पर जो नाम और अवस्था बताई जा रही है वैसा तो कोई मुस्लिम युवक पूरे गाँव में ही नहीं है। सो ब्रह्माजी भी आकर कहेंगे तो भी मैं यह बात नहीं मान सकता हूँ।” कन्यागत का अपराजेय उद्घोष।

फिर गाँव के अन्य प्रतिष्ठित लोगों ने सानुनय समधीवर को समझाया। मुस्लिम समाज के मुखिया ने भी इस बात की तस्दीक किया। फिर बारातियों ने यह मानकर कि उस सज्जन को अवश्य कोई गलतफ़हमी हुई है, जलपान-भतखाई सबका निमंत्रण स्वीकार कर लिया। मगर बूढा बाबा अपनी बात पर अडिग रहे और उन्होने विश्वास के साथ कहा कि वह सब के सामने सच्चाई उजागर कर देंगे। सब को दिखा देंगे कि मोहम्मद सगीर कौन है। मैं प्रातःकालीन समस्त चर्या में जान-बूझ कर अनुपस्थित था। इसीलिए सज्जन महोदय को तभी मोहम्मद सगीर नहीं मिला। लेकिन लाख आग्रह के बावजूद उन्होंने जलपान भी नहीं ही किया।

संध्या में समधी के भतखाई की बेला थी। आबाल-वृद्ध बारात भोजासन ग्रहण कर चुकी थी। उन सज्जन का भी क्रोध शांत हो चुका था। भतखई में समधी के बगल में ही बैठे थे। भोजकों में फिर मैं भी शामिल था। आगे-आगे एक व्यक्ति भात लेकर चल रहा था और पीछे दाल की बाल्टी लिये मैं। मुझे देखते ही वो सज्जन सहभोजियों को आगाह करने लगे। खैर उन सज्जन के पत्तल पर भात पड़ने के बाद जैसे ही मैं दाल देने के लिये उद्धत हुआ कि उन्होंने दोनों हाथों से पत्तल को छुपाते हुए सकोप कहा, “नहीं चाहिए दाल।”

फिर मैं ने भी योजनानुसार दाल की बाल्टी किसी और को पकड़ा सब्जी ले आकर फिर उन्ही सज्जन को पूछने लगा। उन्होंने फिर सक्रोध कहा, “नहीं चाहिए सब्जी।” इसी प्रकार मैं एक के बाद दूसरा व्यंजन लेकर आता गया और सज्जन महोदय का क्रोध बढ़ता गया। धीरे-धीरे पूरी पंक्ति और फिर दूसरी पंक्तियों में भी यह बात फ़ैल गई। बाराती फ़ुसफ़ुसाने लगे, “अब क्या बोलेंगे कन्यागत? मोहम्मद सगीर तो मोर्चे पर पकड़ा गया !!! उन सज्जन के चेहरे पर विजयी मुद्रा झलक रही थी।

एक प्रौढ़ बाराती की उत्तेजना सहनशक्ति की सीमा को पार कर गई। तमक कर मेरी तरफ़ लपके और क्रोध से काँपते हुए सिर्फ़ इतना बोल पाए, “यही है मुसलमान...!” पहले तो सब भौचक्क फिर एक समवेत ठहाका…. !! सभी घराती-सराती और कुछ बाराती जो मेरी वास्तविकता से परिचित थे हँसते-हँसते दोहरे होने लगे। हा..हा...हा....हा.....!!!! और उन सज्जन को जब मेरी वास्तविकता ज्ञात हुई तो बेचारे के पास अपनी सफ़ेद दाढ़ी खुजलाने के सिवा कोई और चारा नहीं था। आज भी इस घटना को स्मरण कर कभी हँसी तो कभी अपनी शैतानी पर क्षोभ भी होता है। आज तक नहीं समझ पाया हूँ कि यह रूढिवादिता थी या मेरी शैतानी कि बारात में आए एक सज्जन को रात से दिन तक सकोप क्षुधा-पीड़ित रहना पड़ा।

उदासी के धुएं में

2012-01-09T06:00:00.000+05:30

उदासी के धुएं में

श्यामनारायण मिश्र

लौट आईं

भरी आंखें

भींगते रूमाल-आंचल

छोड़कर सीवान तक तुमको,

ये गली-घर-गांव अब अपने नहीं हैं।

अनमने से लग रहे हैं

द्वार-देहरी

खोर-गैलहरे

दूर तक फैली उदासी के धुएं में।

आज वे मेले नहीं

दो चार छोटे घरों के

घैले घड़े हैं

घाट पर प्यारे प्यासी के कुएं में।

खुक्ख

सन्नाटा उगलती है

चौधरी की कहकहों वाली चिलम

नीम का यह पेड़,

चौरे पर शकुन सी छांव अब अपने नहीं हैं।

पर्वतों के पार

घाटी से गुज़रती

लाल पगडंडी

भर गई होगी किसी के प्रणय फूलों से।

भरी होगी पालकी

फूलों सजी तुमसे

औ’ तुम्हारा मन

लड़कपन में हुई अनजान भूलों से।

झाम बाबा की

बड़ी चौपाल

रातों के पुराने खेल-खिलवाड़ें

वे पुराने पैंतरे

वे दांव अब अपने नहीं हैं।

भारतीय काव्यशास्त्र – 97

2012-01-08T11:43:00.001+05:30

भारतीय काव्यशास्त्र – 97

आचार्य परशुराम राय

पिछले कुछ अंकों में लगातार वाक्यदोषों पर चर्चा का समापन हुआ। इस अंक से अर्थदोषों पर चर्चा प्रारम्भ हो रही है। आज अपुष्ट, कष्ट, व्याहत और पुनरुक्त अर्थदोषों पर चर्चा की जा रही है।

जब कविता में ऐसे विशेषण या पद प्रयोग किए जाँय जिनकी उपस्थिति न तो काव्य में कोई विशेष अर्थ की सिद्धि कर रही हो अथवा न ही जिनकी अनुपस्थिति से उसमें किसी प्रकार के अर्थ की हानि हो रही हो, वहाँ अपुष्ट अर्थदोष माना जाता है। जैसे-

अतिविततगगन-सरणि-परिमुक्तविश्रमानन्दः।

मरुदुल्लासितसौरभकमलाकरहासकृद्रविर्जयति।।

अर्थात् अत्यन्त विस्तीर्ण आकाश मार्ग में अनवरत चलने के कारण विश्राम के सुख से मुक्त रहनेवाले और पवन जिस कमल-समूह के सौरभ को चारों ओर फैला रहा है, उसको विकसित करनेवाले सूर्य की जय हो (सूर्य उत्कर्षशाली हो)।

उक्त श्लोक में गगन रूपी पथ के लिए अतिवितत (अत्यन्त विस्तीर्ण) विशेषण का प्रयोग जिस अर्थ के लिए किया गया है, गगन शब्द स्वयं वैसा अर्थ देने में सक्षम है। इस पद को हटा देने से भी अर्थ की कोई क्षति नहीं है। अतएव यहाँ अपुष्ट अर्थदोष है।

निम्नलिखित दोहे में भी यही दोष है। यहाँ भी गगन पद के लिए अति बड़े और मयंक के लिए उज्जल विशेषण प्रयोग किए गए हैं, जो अनावश्यक हैं।

उयो अति बड़े गगन में, उज्जल चारु मयंक।

मानव मानिनि मोचिबे हेतु मनहु इक अंक।।

जहाँ काव्य के अर्थ का बोध बड़ी कठिनाई से हो, वहाँ कष्टत्व अर्थदोष होता है। उदाहरण के रूप में निम्नलिखित श्लोक लिया जा रहा है-

सदा मध्ये यासामियममृतनिस्यन्दसुरसा

सरस्वत्युद्दामा वहति बहुमार्गा परिमलम्।

प्रसादं ता एता घनपरिचिताः केन महतां

महाकाव्यव्योम्नि स्फुरितमधुरा यान्तु रुचयः।।

अर्थात् इसमें कवियों की वाणी की अत्यन्त सघन कान्ति के मध्य सहृदयों को काव्यरस का आस्वादन करानेवाली सरस्वती महाकाव्यरूपी गगन में अप्रतिहतत रूप से विभिन्न मार्गों (अभिधा, लक्षणा, व्यंजना आदि विभिन्न प्रकार) से परिमल प्रवाहित करती है (चमत्कार उत्पन्न करती है), अर्थात आह्लादित करती। अतएव उसका रसास्वादन करनेवाले, उसका अनुशीलन करनेवाले कवियों को अन्य (इतर) काव्य (सामान्य काव्य) किस प्रकार आनन्द प्रदान कर सकते हैं।

इस श्लोक का अर्थ आचार्य मम्मट ने वक्रोक्तिजीवितकार आचार्य कुन्तक के अनुसार किया है- कवियों की जिन कान्तियों के मध्य में सुकुमार, विचित्र और मध्यम मार्गों(वक्रोक्ति के तीन साधन) से त्रिपथगा सरस्वती चमत्कार प्रवाहित करती हैं। गम्भीर काव्यों से परिचित वे (किरणें) साधारण काव्य के समान कैसे सुबोध हो सकती हैं।

इसका दूसरे पक्ष में अर्थ किया गया है कि जिन आदित्य की प्रभाओं के मध्य में त्रिपथगा आकाशगंगा बहती है, वे मेघों से आच्छादित होने पर कैसे स्वच्छ हो सकती है।

यहाँ कवि ने अर्थ को बहुत उलझा दिया है। इसका अर्थ निकालने में बड़ी कठिनाई है। अतएव इसमें कष्टत्व या क्लिष्टत्व दोष है।

हिन्दी की निम्नलिखित कविता उक्त श्लोक का थोड़ा परिवर्तन के साथ पद्यानुवाद है। केवल यह भाव देने के लिए कि काव्य के आकाश में मेरी सरस्वती (कविता) सुधा से युक्त होकर प्रवाहित होती है और अन्य कवियों की वाणी मेघ के सदृश है। तात्पर्य यह कि मेरी कविता अन्य कवियों से श्रेष्ठ है। जिन लोगों ने उन साधारण कवियों की ही कविता पढ़ी है, वे मेरी कविता का आनन्द कैसे ले सकेंगे। इस अर्थ का बोध कठिनाई से होता है। अतएव यहाँ भी कष्टत्व या क्लिष्टत्व अर्थदोष है।

कल काव्य के व्योम में है बहती जो सरस्वती शुभ्र सुधा से भरी।

मल दूर हटा, पद शुद्ध करे, क्षण में करके हिय-भूमि हरी।

उसकी मधुता, मृदुता, शुचिता, मन-मोदकरी उसकी लहरी।

लख कैसे सकें वे भला उसको बस देख सके जो घटा घहरी।।

जहाँ कविता में किसी चीज का उत्कर्ष बताकर अपकर्ष दिखाया जाय या अपकर्ष दिखाकर उत्कर्ष दिखाया जाय, वहाँ व्याहत अर्थदोष होता है। निम्नलिखित श्लोक इसका उदाहरण है। यह मालतीमाधव नामक नाटक से लिया गया है। अपनी प्रियतमा मालती के सौन्दर्य का उत्कर्ष बताते हुए नायक माधव की यह उक्ति है-

जयति जयिनस्ते ते भावा नवेन्दुकलादयः

प्रकृतिमधुराः सन्त्येवान्ये मनो मदयन्ति ये।

मम तु यदियं याता लोके विलोचनचन्द्रिका

नयनविषयं जन्मन्येकः स एव महोत्सवः।।

अर्थात् नवीन चन्द्रमा की कला आदि सर्वोत्कृष्ट भले ही हों, इसके अतिरिक्त इस जगत में अन्य पदार्थ भी लोगों के लिए मनमोहक होंगे, जो मन को आनन्द प्रदान करते हैं। परन्तु मेरे लिए तो इस संसार में दिखलायी पड़नेवाली नेत्रों की चाँदनी रूपी मालती ही इस जीवन का महोत्सव है।

यहाँ श्लोक के पूर्वार्ध में जिस चाँदनी को न्यून दिखाया गया है, उत्तरार्द्ध में उसी चाँदनी द्वारा मालती का उत्कर्ष बताया गया है। अतएव इस श्लोक में व्याहत अर्थदोष है।

इसी प्रकार निम्नलिखित दोहे के प्रथम दो चरणों में पहले चन्द्रमुखी कहकर हिमकर (चन्द्रमा) को उसके मुख के समान न कहना और तीसरे तथा चौथे चरण में कमलदृगी कहना, फिर उसके समान एक भी कमल का न भाना व्याहत अर्थदोष है।

चन्द्रमुखी के बदन सम, हिमकर कह्यो न जाय।

कमलदृगी के नैन सम, कंज न एको भाय।।

यह श्लोक वेणीसंहार नाटक से लिया गया है। महाभारत के युद्ध में निर्दयता पूर्वक छल से धृष्टद्युम्न के द्वारा आचार्य द्रोण का वध किए जाने पर उनके पुत्र अश्वत्थामा की यह उक्ति है।

कृतमनुमतं दृष्टं वा यैरिदं गुरुपातकं

मनुजपशुभिर्निर्मर्यादैर्भवद्भिरुदायुधैः।

नरकरिपुणा सार्धं तेषां सभीमकिरीटिना-

मयमहसृङ्मेदोमांसैः करोमि दिशां बलिम्।।

अर्थात् जिन शस्त्रधारी मर्यादारहित नरपशुओं ने यह महापाप किया है या जिसने इसकी अनुमति दी है (अनुमोदन किया है) अथवा जिसने इसे (वध को) देखा है उन सबके, श्रीकृष्ण, भीम, अर्जुन आदि सहित (जिन्होंने धृष्टद्युम्न को वध करने से रोका नहीं) सभी के रक्त, मेद (चर्बी) और मांस से मैं सभी दिशाओं की बलि (पूजा) करता हूँ (करूँगा)।

इस श्लोक के पहले वाले श्लोक में अर्जुन, अर्जुन, भवद्भिः (आपलोगों के द्वारा) कहने के बाद पुनः सभीमकिरीटिनाम् पद में पुनः अर्जुन के लिए किरीटि पद का प्रयोग पुनरुक्त दोष है।

इसी प्रकार निम्नलिखत हिन्दी कविता के प्रथम चरण में विषाण और दूसरे चरण में पुनः शृंग पद का प्रयोग पुनरुक्त दोष का ही उदाहरण है-

कणित मंजु बिषाण हुए कई, रणित शृंग हुए बहु साथ ही।

फिर समाहित प्रांतर भाग में सुन पड़ा स्वर धावित धेनु का।

अगले चार अर्थदोषों पर चर्चा अगले अंक में प्रारम्भ की जाएगी। इस अंक में बस इतना ही।

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फ़ुरसत में ... ऊ ला ला .. ऊ ला ला !

2012-01-07T12:03:00.001+05:30

फ़ुरसत में ... 88

ऊ ला ला .. ऊ ला ला !

मनोज कुमार

पहली तारीख़, नए साल का पहला दिन। रात में, देर रात तक, जो नए साल के अवसर पर टीवी पर दिखाए जाने वाले प्रोग्राम देखते-देखते, पुराने साल को बाय-बाय कर सोया था, उसका खुमार भोर तक चढ़ा हुआ था। सुबह-सुबह उठते ही भगवान का नाम लेने की जो पुरानी आदत थी, उसने भी हमें बाय-बाय कर दिया था। आज तो एक ही लफ़्ज़ हमारी जुबान पर चढ़ा हुआ था --- ऊ ला ला .. ऊ ला ला !

रात में हर चैनल पर यही गाना, और इस गाने पर नाचना चल रहा था। सुबह-सुबह उठते ही यह गाना मेरी जुबान पर चढ़ गया। जिधर भी जाता हूं … ऊ ला ला .. ऊ ला ला … करते हुए। किचन में व्यस्त श्रीमती जी के कानों तक मेरा ऊ ला ला .. ऊ ला ला पहुंचता है। निकल कर डयनिंग रूम में पधार चुके मुझ को देखती हैं, फिर वापिस उनके कदम किचन की ओर मुड़ने लग जाते हैं। फिर वो पलट कर देखती हैं। मुस्कुराती हैं। उनके चेहरे पर के भाव को पढ़ता हूं। कुछ अच्छा संकेत देते प्रतीत नहीं हो रहे।

रात को जो नया साल सूचित करने के लिए, 23.59 से 00.00 तक के बीच में टीवी पर घंटी बजी थी, दिमाग में बजती ही रही। और मुंह में से निकला ऊ ला ला .. ऊ ला ला! हालाकि मेरे मन में ऐसा-वैसा कुछ नहीं चल रहा था, फिर भी श्रीमती जी मेरे मन की बातें पढ़ लेती हैं। इसके लिए उन्हें कोई प्रयास नहीं करना पड़ता। यह शक्ति उन्हें प्राप्त है। आज इस नए साल में कोई नई बात हुई हो, ऐसी भी बात नहीं है। पिछले चौबीस सालों से वो यह करती आई हैं, हमने कभी इसका प्रतिवाद या प्रतिकार नहीं किया है। इसलिए उन्हें अपनी सोच को सच साबित करने की ज़रूरत नहीं पड़ी।

शायद वो सोचती हों कि आज के दिन, चूंकि रविवार है, तो कोई बहाना भी नहीं, अपनी 2003 मॉडल ऑल्टो में घुमाने ले जाएं। इसीका ऊ ला ला .. ऊ ला ला हो रहा हो! मैं एक बार फिर ऊ ला ला .. ऊ ला ला करता हूं। वो मुस्कुराती हैं। चौबीस साल के साथ के बाद यह मुस्कुराहट न ज़्यादा चौड़ी और न ही उतनी नमकीन लगती है।

अपनी शाही सवारी से हम निकलते हैं। चौरंगी, एस्प्लानेड, डलहौजी, महात्मागांधी रोड, चिडिया मोर, डनलप ...! वापसी में गाड़ी पार्क कर जवाहरलाल नेहरू रोड की तरफ़ पैदल बढ़ते हैं। सामने ‘क्वालिटी’ वालों का ठेला है। श्रीमती जी मचलती हैं। मैं मना नहीं कर पाता। वो आइसक्रीम खा रहीं हैं। पास खड़ा मैं सोचता हूं – ये डायबिटिज़, ब्लडप्रेशर --- उफ़्फ़! … न जीने देते, न ही मरने। छह महींने हो गए --- डॉक्टर से भी नहीं दिखाया है। कल ही मिल लेता हूं। शायद आइसक्रीम खाने को कह दे।

पास से तभी एक शव वाहन गुज़रती है। मौत – मृत्यु! क्या है? ... आइसक्रीम खाते वक़्त हम यह सवाल क्यों नहीं करते? तब तो कह देते हैं ... जब आनी है, आएगी! इसके लिए नए साल के मौज़-मस्ती को क्यों बरबाद करूं?

एक मित्र का एस.एम.एस. किया शे’र याद आता है –

जीवन में जोड़ लो चाहे कितने ही हीरे और मोती,

बस इतना याद रखना कफ़न में जेब नहीं होती।

मैं अचानक उदास हो जाता हूं। शायद श्रीमती जी सोचती हों, --- खुशी का वातावरण इसे पसंद नहीं।

पार्क स्ट्रीट की तरफ़ हम बढ़ते हैं। बड़ी भीड़ है। ऊ ला ला .. ऊ ला ला! मैं इस भीड़ का हिस्सा बन जाऊं ... मन में आता है। भीड़ में धंसकर फुटपाथ पर बढ़ता हूं। चलता हूं। अब लगता है मैं फुटपाथ पर आ गया हूं। आह! फुटपाथ से, …. लगता है, लगता क्या है ... है ... फुटपाथ से मेरा परिचय --- पुराना, बहुत पुराना है। इस फुटपाथ और ज़िन्दगी के फुटपाथ में कोई अन्तर नहीं है – अन्तर तो उधर है – फुटपाथ से दूर उस तरफ़ के मकानों में, उनकी ऊंचाई में, गहराई में, उनमें रहने वालों में, उनके मन में, उनकी रहन-सहन में, आदतों में, इरादों में। फुटपाथ पर तो अपनापन है, समरसता है, ज़िन्दगी है, मज़ा है। कोलकाता का हो, या मुम्बई का, दिल्ली का हो या चेन्नई, बेगलुरू का, फुटपाथ सब जगह समान ही है। एक-सा!

एक बार फिर से सामने की अट्टालिका देखता हूं – वह छोटी नज़र आती है। उसमें रहने वाले लोग जो खिड़की से झांक रहे हैं --- हम फुटपाथिए भी तो उन्हें छोटे ही नज़र आ रहे होंगे – हां देखने का नज़रिया होता है – दो तरह का --- दो तरह से चीज़ें देखने में छोटी नज़र आती हैं --- एक दूर से --- दूसरी गुरूर से!

फुटपाथ पर एक साधु बैठा है। लोगों के भविष्य बांच रहा है। लोग उसके चरण छूते हैं। मैं उससे पूछता हूं, -- सबके भविष्य बताते हैं, ... लोग आपको पूजते हैं, पूज्य मानते हैं, -- फिर भी नीचे बैठे हैं ? क्यों ?

वो बोलता है, --- बच्चा ! यह बात याद याद रखो। ... नीचे बैठने वाला कभी गिरता नहीं!

फुटपाथ मुझे रास आता है। यह मुझे मेरे नीचे बैठे होने का अहसास कराता है। सामने की 26 मंजिली इमारत की रोशनी की चमक अब मेरे लिए फींकी है।

... ये मैं क्या सोचने लगा हूं? – फ़ुरसत में जब होता हूं, तो मुझे अपने इर्द-गिर्द इतना कुछ क्यों दिखने लगता है? पीछे से श्रीमती जी आ रही हैं। उनका आइसक्रीम खत्म हो चुका है। खाली डब्बा वो सड़क के किनारे फेंक देती हैं। सड़क पर कारें और टैक्सियां भाग रही हैं। मुझे देखकर श्रीमती जी मुस्कुराती हैं। ऊ ला ला .. ऊ ला ला !

आँच – 103 काव्य की भाषा – 6

2012-01-05T06:00:00.000+05:30

आँच – 103

काव्य की भाषा – 6

हरीश प्रकाश गुप्त

काव्य की भाषा विषयक शृंखला के अंक-3 में महाकवि भारविद्वारा उत्तम भाषा की जो विशेषताएँ बतलाई गई हैं उनमें से‘अपवर्जितविप्लव’ पर चर्चा की गई थी। अंक-4 में दूसरीविशेषता ‘शुचौ’ अर्थात शुचिता पर चर्चा की गई। अंक-5 मेंतीसरी विशेषता ‘हृदयग्राहिणी’ पर चर्चा की गई। इस क्रम में, इस अंक में चौथी विशेषता ‘मंगलास्पदे’ पर चर्चा की जाएगी। महाकवि भारवि द्वारा वर्णित कथित श्लोक के अन्तर्गत यह अंतिमविशेषता है, अतः यह शृंखला यहाँ समाप्त होगी, तथापि महाकवि भारवि ने ‘किरातार्जुनीयम्’में ही इसी प्रसंग में उत्तम भाषा के सन्दर्म में कुछ और गुणों का उल्लेख किया है,जिनकी चर्चा फिर कभी की जाएगी।

मंगलास्पदे

मनुष्य ऐसा प्राणी है जो स्वभावतः अशुभ एवं अरुचिकर बातों से सदा बचने काप्रयास करता है। भाषा माध्यम है अपने विचार प्रकट करने का। मूल तो विचार हैं और भाषामें हमेशा शुभ संदेश ही नहीं प्रकट करने होते। जो विचार मनुष्य को अमंगलकारीप्रतीत होते हैं, उनको वह सीधे-सीधे व्यक्त नहीं करता, बल्कि उनको प्रकट करते समय,अर्थात अशुभ एवं अरुचिकर बातों को व्यक्त करते समय वह शब्द चयन के प्रति अत्यंत सतर्कता बरतते हुए ऐसे शब्दोंका प्रयोग करता है जो होते तो शुभ और रुचिकर ही हैं लेकिन प्रयोग की विशिष्टता से वहअपेक्षित अर्थ को ध्वनित करते हैं। उद्देश्य मंगल कामना की है। साहित्य की रचनामें समस्त भावों की उपस्थिति हो सकती है। अतएव, अशुभ और अमंगलकारी भावों को प्रकटकरते समय बात को अभिधा में व्यक्त करने के बजाय शब्द की व्यंजना शक्ति का आश्रयलेते हुए अर्थ संकेत करना चाहिए। जब अमंगल के परिहार के लिए मंगलसूचक शब्दों केमाध्यम से अमंगल की व्यंजना की जाती है, तो ऐसे प्रयोगों में नवीन अर्थ ग्राह्य होजाता है और ये प्रयोग मुहावरे का रूप धारण कर लेते हैं। अतः ऐसे प्रयोगों में सीधाअर्थ लिया जाना उपयुक्त नहीं होता।

उदाहरण के लिए, मृत्यु अमंगल सूचक है और सभी धर्मों व सम्प्रदायों में अत्यंतबुरी और अशुभ ही मानी जाती है। इसीलिए मृत्यु की सूचना देते समय कभी-भी ' .... मर गए' नहीं कहा जाता। इसकेलिए ' ..... नहीं रहे' ' ...... मिट्टी हो गई' ' स्वर्ग सिधारना' आदि प्रयोग किए जातेहैं। अंगरेजी में भी 'पास्ड अवे' या 'ब्रीद हिज/हरलास्ट' आदि प्रयोग होते हैं। इसी प्रकार 'जलाना' से आशय मृतक केशरीर को जलाकर पंचतत्व में विलीन करने से होता है। इसलिए 'जलाना' क्रिया का प्रयोगभी बहुत सजगता से किया जाता है। सायंकाल घरों में प्रकाश आदि करने के लिए 'दीपकजलाना' प्रयोग शायद ही कोई करता हो। इसके लिए 'दीया बत्ती करना' जैसेप्रयोग ही स्वीकार किए गए हैं। 'दुकान बन्द करना' कहने का आशय ऐसा प्रतीतहोता है जैसे दुकान हमेशा के लिए बन्द की जा रही हो, अतः यह प्रयोग भी ग्राह्यनहीं है। इसके लिए 'दुकान बढ़ाना' ही चलता है, जिससे वृद्धि या विकास काअर्थ ध्वनित होता है। बिलकुल सकारात्मक। इसी प्रकार, कुछ शब्द ऐसे हैं जिन्हेंजनमानस अशुभ मानता है, विशेष रुप से किसी मंगल कार्य, यथा - यात्रा आरम्भ,हवन-पूजन आदि के समय उनके प्रयोग का निषेध करता है, जैसे 'तेल', 'नमक'आदि। कहीं-कहीं 'साँप' और ‘गीदड़’ को लोग अशुभ मानते हैं और उसे उसके नामसे नहीं पुकारते बल्कि उसे 'मामा' और 'पांडे' कह देते हैं और प्रयोगकी विशिष्टता से 'विषधर' और 'षडयंत्रकारी' का अर्थ आ जाता है। लोकमानसमें ऐसे बहुत से शब्द और प्रयोग प्रचलन में हैं जो भाषा में निहित लोकमंगल कीभावना की ही पुष्टि करते हैं।

भाव व्यंजकता की यह शैली मंगलास्पद कहलाती है, जिसमें अमंगलकारी बात को रुचिकरऔर शुभता सूचक शब्दों में पिरोकर प्रस्तुत किया जाता है। अर्थात भाषा में लोकमंगलकी भावना निहित होनी चाहिए है। आचार्य रामचन्द्र शुक्ल के हिन्दी साहित्य में आगमनसे पूर्व रीतिकाल को हिन्दी साहित्य का स्वर्णयुग माना जाता था। किन्तु उन्होंनेसाहित्य के सृजन के मूल में लोकमंगल की भावना की प्रतिष्ठा करते हुए उद्घोष कियाकि भक्तिकाल ही हिन्दी साहित्य का स्वर्ण युग है। वैसे भी, साहित्य शब्द की कुछविद्वानों ने व्युत्पत्ति करते हुए लिखा है – ‘हितेन सहितं साहित्यम्’अर्थात जो हित के साथ हो वही साहित्य है। जो भाषा लोकमंगल की भावना से विरत है वह गुणहीन वस्तु अथवा दूषित आचरणों सेसम्पन्न सुन्दर और आकर्षक रमणी की तरह है - 'विषरस भरा कनक घटजैसे' और ऐसी वस्तु अथवा रमणी को कोई भी अपने समीप नहीं फटकनेदेना चाहता।

स्मृति शिखर से–1 : घिढ़ारी का मंत्र

2012-01-04T12:41:00.001+05:30

आदरणीय ब्लागर वृंद,

नव-वर्ष मंगलमय हो।

“झुलसाता जेठ मास। शरद चांदनी उदास। सिसकी भरते सावन का, अंतर-घट रीत गया। एक वर्ष बीत गया।” मित्रों! अटलजी की इन पंक्तियों के साथ एक और वर्ष बीत गया। कहने का तो साहस नहीं हो रहा किन्तु विगत वर्ष के साथ ही इस ब्लाग पर दो वर्षों से अधिक समय से चली आ रही देसिल बयना की शृंखला को भी मैं अपनी तरफ़ से थोड़ा विश्राम दे रहा हूँ। एक सौ ग्यारह सप्ताह तक चली इस यात्रा के हर कदम पर आपका स्नेह और प्रोत्साहन मिला। मैं यह भी नहीं समझ पा रहा हूँ कि इसके लिये किस तरह से आपका आभार प्रकट करूँ।

ठेठ हिन्दी पट्टी की लोकोक्तियों की अभिव्यंजना पर परियोजना कई वर्षों से लंबित थी। आदरणीय चाचा जी श्री मनोज कुमार ने अगर “का चुप साधि रहौ बलबाना...!” नही कहा होता तो पता नहीं आज मेरे संचित कहावत-कोष के एक सौ ग्यारह तो असंभव, महज ग्यारह कथाओं का सृजन भी हो पाता यह पता नहीं। देसिल बयना की पहली कड़ी से लेकर आखिरी तक आपने जो निरंतर स्नेह और सम्मान दिया है, उस से उऋण होना शायद इस जन्म में तो संभव नही ही होगा। किन्तु यात्रा में पराव आते ही हैं। किन्तु मैं आपको सुनिश्चित कर देना चाहता हूँ कि देसिल बयना की यात्रा में यह आखिरी पराव नहीं है। हम फ़िर मिलेंगे रेवाखंड में। अभी अभिप्रेत है दो वर्षों से चली आ रही एकरसता से थोड़ा अलग जाना। कुछ नया पाना।

हम नव वर्ष 2012 में प्रवेश कर चुके हैं। तो “नवीन वर्ष के लिये नवीन हर्ष चाहिए। नवीन हर्ष के लिये नया विमर्श चाहिए। नया विमर्श चाहिए कि मन रहे नया-नया। नई पहल, नया सॄजन और गान हो नया-नया। नया विमर्श चाहिए कि मन रहे नया-नया।” नए वर्ष में आपका और हमारा सब का मन रहे नया-नया इसी उद्देश्य से आज मैं इस ब्लाग पर एक नए स्तंभ की शुरुआत करता हूँ, “स्मृति शिखर से...”।

मित्रों ! इस स्तंभ के अंतर्गत मैं अपने कटु-मधुर संस्मरणों को आपकी नजर करना चाहता हूँ। मेरे अतीत के चलचित्र में आपका स्वागत है। हो सकता है यहाँ साहित्यिक गांभिर्य नहीं हो, सामाजिक दायित्व का निर्वाह न हो, अनुशासन न हो किन्तु रेवाखंड की आंचलिकता, बाल-सुलभ चंचलता, ग्रामीण अल्हड़पन जरूर होगा।

तो मैं इस नये सफ़र की शुरुआत वहीं से कर रहा हूँ जहाँ एक कदम चल कर रुक गया था। शायद आपको स्मरण न हो किन्तु मेरा एक संस्मरण “घिढारी का मंत्र” इस ब्लाग के आरंभिक काल में ही प्रकाशित हो चुका है। “स्मृति शिकर से...” वहीं से शुरु करता हूँ।

- करण समस्तीपुरी

हंसी मजाक मे भी सीखी गयी बात कभी कभी कितनी मर्मान्तक उपयोगी हो जाती है, इस बात की प्रतीति मुझे स्नाताक के अन्तेवासी छात्र जीवन में हुई। स्कूल में पंडीज्जी माट साब जब शब्द- रूप याद करवाते थे तो पता नही मन ही मन कितने अपशब्द कहता था। 'लट-लकार' महा-बेकार और 'लंग लकार' भंग डकार लगता था। लेकिन 'हर' धातु का क्रिया-रूप ख़ास कर उत्तम पुरुष में - "हरामि हरावः हरामः'' खूब मन से पढता था। शायद अगली पंक्ति की जोरदार आवाज से मास्टर साहेब को लगता था कि छात्र गण को संस्कृत मे बहुत अनुरक्ति है। हम-लोग भी गुरूजी को यह आभाष तक नहीं होने देते थे कि "हरामि हरावः हरामः'' का यह अखंड जाप संस्कृत मे अभिरुचि है कि महज एक स्वांग ! खैर, गुरूजी गए कह ! और चेला गया बह!! लेकिन बहते-बहाते भी विद्या रानी की कुछ कृपा तो हो ही गयी। वैसे तो साहित्य से मुझे तभी भी लगाव था। सो "येनांग विकारे तृतीया" भले नहीं समझे मगर "राजद्वारे श्मशानेच यः तिष्ठति स बान्धवः" वाला फकरा आ "कार्येषु दासी कर्मेषु मंत्री ! भोजेषु माता शयनेषु रम्भा" वाला श्लोक न याद करने में कोई आलस्य ना ही उनके अर्थ समझने में कोई कष्ट।

करत-करत अभ्यास ते संस्कृत के कुछ श्लोक तो ऐसे जुबान पर चढ़ गए जैसे गाँव के झगडे मे औरतों के मुंह पे गाली! इस तरह स्कुलिया शिक्षा को मेट्रिक घाट के पार लगा कालेज मे विज्ञान संकाय मे दाखिल हो गया. फिर तो दो-तीन साल तक संस्कृत से कोई भेंट मुलाक़ात नहीं. किन्तु साहित्य के मोह ने स्नातक मे फिर से अपनी तरफ खींच लिया ! तदुपरांत इसका रसास्वादन कर ही रहा हूँ !!

तब मैं स्नातकोत्तर प्रथम वर्ष मे था और झा जी स्नातक अंतिम वर्ष मे। दोनों जने साहित्य के छात्र। साहित्य, साहित्यकार, पत्रकार, सामाजिक सरोकार आदि विषयक नित्य सायं होने वाली परिचर्चा से मैत्री और प्रगाढ़ होती गयी। हाँ ! हम दोनों में एक और समानता है- आर्थिक रूप से कमजोर पारिवारिक पृष्ठ-भूमि। झा जी के कुछ पूर्ण-कालिक और कुछ सामयिक यजमान भी हैं जहां से पूजा-पाठ, विधि-व्यवहार, संस्कार आदि से आने वाली दक्षिणा झा जी के लिए तो जीवन यापन का बहुत बड़ा संवल है ही प्रायः हम लोगों के लिए भी समोसा-लिट्टी का जोगार है।

लगन के समय मे झा जी की व्यस्तता कुछ विशेष ही बढ़ जाती है। वर्तालाप के क्रम मे मेरे संस्कृत उच्चारण से प्रभावित झाजी पूजा-पाठ में मेरी सहायता लेने लगते हैं! मेरे विनोदी स्वभाव को भी यह काम एक अद्वितीय मनोरंजन लगता है. "ऐंह .... आज का लगन तो एकदम दंगल है।" अहले सुबह अन्गैठी करते हुए झा जी कह रहे थे... दिन मे मगरदही मे एक जनेऊ करवाना है, फिर थानेश्वर थान मे एक व्याह और रात मे फिर काशीपुर मे विवाह !!! कहते हैं न कि, ‘भगवान देते हैं तो छप्पर फार के....’

झा जी के मुँह की बात ख़त्म भी नहीं हुई थी कि एक और यजमान पहुँच कर लगे अनुनय विनय करने। पंडी जी, कल मेरी बचिया का लगन है और आज पूजा !! लेकिन पूजा कराये कौन ? झा जी तो आज पहले से ही ब्लैक मे बुक हैं। झा जी आशपूर्ण दृष्टि से मुझे देखते हैं। मैं भी मजाक मे ही राजी हो जाता हूँ। शाम को फिर यजमान बुलाने आते हैं। आज मेरे संस्कृत ज्ञान की 'अग्नि-परीक्षा' है। मन में कुछ घबराहट तो है मगर प्रकट नहीं कर रहा हूँ। हाँ, झा जी का डेलबाह सेवकराम को सब कुछ पता है। वो मेरे साथ है। सो कुछ भरोसा भी है।

इधर जब तक मैं कर-पग प्राच्छालन करता हूँ, सेवक उधर सारा जोगार कर के तैयार है। मैं भी झट से यजमान के चुल्लू मे पानी डाल कर, "अपवित्रः पवित्रो वा... पढाते हुए, पान सुपारी कलश-गणेश कर "एकदा मुनयः सर्वे.... से होते हुए 'लीलावती-कलावती कन्या...' की कथा कह "ॐ जय जगदीश हरे...." करवा कर ही सांस लेता हूँ।

जैसे ही मैं अपना पोथी-पतरा समेटना शुरू करता हूँ कि एक झुंड महिलायें आ कर पंडित जी ! उधर चलिए। अब उधर चलिए का शोर शुरू कर देती हैं। मैं पूछ रहा हूँ,"अब उधर क्या है ? पूजा तो हो गयी..." छूटते ही महिला मंडल की मुखिया का उपहासपूर्ण स्वर फूटा, " ओ पंडी जी ! घिढारी नहीं करबाइयेग क्या ? विध-व्यवहार भी पता नही है ? ले बलैय्या के... अब तो बंदा बुरा फंसा... वो तो सत्य-नारायण कथा की पोथी हाथ में थी तो पढ़ दिया... अब घिढारी क्या होता है?

एक बात तो पता है ना... लगन मे उन्मत्त मिथिलानी का सबसे चोटगर निशान पंडित जी पर ही पड़ता है। पंडितजी चूके नहीं कि "अकलेल बभना बकलेल बभना...." के स्वागत मे स्वर-लहरियां मचलने लगती हैं। मुझे मौन देख सभी रमणियां सरस व्यंग्य-बाण छोड़ रही हैं। मुझे झाजी पर गुस्सा आ रहा है। 'उन्होंने बताया क्यूँ नहीं कि यहाँ घिढारी भी है ...!' किन्तु अभी तो सबसे महत्वपूर्ण है इस यजमानी के महाजाल से निकलना। खैर जल्दबाजी का अभिनय करते हुए मैं कहता हूँ, " जल्दी घिढारी की तैय्यारी कीजिये नहीं तो मुझे छुट्टी दीजिये... दूसरे जगह भी जाना है।"

कह तो दिया लेकिन अब क्या... ? मैं तो इस विषय मे ठहरा "ठन-ठन गोपाल" ! फिर ध्यान आया, अरे.... कितना लगन और व्याह का पक्का खिलाड़ी सेवकराम तो मेरे साथ है ही। फिर इसी से मंत्रणा किया जाए। सेवक मुझे घिढारी का रश्म समझाते हुए कहता है, 'धुर्र महराज ! जाइए न कुछ पढा दीजियेगा... कौन बूझता है यहाँ... !! परन्तु मेरे समक्ष यक्ष प्रश्न यह था कि पढाएं क्या ?? मैं इसी उहा-पोह मे था कि महिला-मोर्चा उधर सारी तैय्यारी कर गीत-गाली गाते हुए पंडित जी को बुलाने लगी। मुझे ये चार कदम चार कोस जैसे लग रहे हैं। खैर ... मरता क्या नहीं करता....? वहाँ के सिचुएशन पर आधारित चट-पट एक मंत्र गढ़ता हूँ। कन्या और कन्या के माता-पिता हाथों मे घी लिए खड़े हैं। अब गोबर के बने गोसाईं पर घी ढारेंगे। उधर विधि शुरू होती है, इधर मेरा नव-रचित मंत्र, "माता सहित पिता पुत्री! घृत धारम खड़ा-खड़ी!!" यजमान मेरे साथ पाँच बार इसी मंत्र को दोहराते हैं। हतप्रभ गीत-गाईन महिलायें प्रशंसा की दृष्टि से देखती हैं। शायद पहली बार उन्हें घिढारी के मंत्र का मतलब पता चल रहा है.... सब कुछ सकुशल, सानंद संपन्न। मैं भी यथेष्ट दक्षिणा और मान-सम्मान के साथ बिदा होता हूँ। तो अब कहिये... सच मे न... "हंसी मजाक मे सीखी गयी बात कभी कितनी उपयोगी हो सकती है।"

यहां पड़ा है सूना आंगन

2012-01-02T06:00:00.000+05:30

यहां पड़ा है सूना आंगन

श्यामनारायण मिश्र

(आज इस गीत के रचनाकार, और मेरे गुरु तुल्य मिश्र जी की पुण्य तिथि है, इसलिए मुझे लगा कि इस विरह गीत से ही उनको याद करूं, और अपनी श्रद्धांजलि अर्पित करूं।-मनोज कुमार)

जब से उठी

तुम्हारी डोली

चारो ओर घिरा सूनापन।

गांव वही है

और बढ़ा है

किन्तु मुझे लगता है निर्जन।

बांसों के वे कुंज

जहां हम बाल सुलभ जिज्ञासा में ही

घुसकर बैठे रहते घंटों

मानो प्रेम पिपासा में ही।

मेरे मनवत्‌

ठूंठ खड़े हैं

बनकर तेरा मंडप छावन।

इमली के पेड़ बुलाते

जिनकी डालों में झूले थे,

जिनकी छांव तले बैठे हम

दुनिया का सब कुछ भूले थे।

देख-देख फल

उनके दो क्षण

याद आते कानों के लटकन।

नदिया का वह कूंड

जहां पर गोल-गोल पानी फिरता था

अपनी क्रीड़ाओं से जिसका

नीर कभी भी न थिरता था।

घंटों उसके तट पर

बैठा

सुनता रहता हूं मैं सिसकन।

ठाकुर बाड़ी की बगिया के

फूल कभी अब न फूलेंगे।

बाबा के चौपालों वाली

आंख मिचौनी न भूलेंगे।

गुजर रहे

बिन महके फागुन

बीत रहे बिन बरसे सावन।

छड़ी लिए झुककर चलते

शिक्षक मिल जाया करते हैं।

ऐनक वाले नैन मौन ही

तुम्हें बुलाया करते हैं।

और तुम्हारे

हिस्से का भी

जी हाजिर हूं कह देता मन।

कभी तुम्हारी मां मिलतीं तो

कहतीं आना छोड़ दिया क्यों ?

बरसों से जो रिश्ता था,

उसको पल में तोड़ दिया क्यों ?

आने को तो

कह देता पर

अनुभव होती एक घुटन।

उषा की लाली वाला मुख

थोड़ा सा कुम्हलाया होगा।

आंचल भरा-भरा होगा

पर यौवन कुछ ढल आया होगा।

तुम तो

खोई होंगी घर में

यहां पड़ा सूना है आंगन।

मंगलमय नववर्ष

2012-01-01T05:54:00.000+05:30

मंगलमय नववर्ष

आचार्य परशुराम राय

मंगलमय नववर्ष सभी का,

मंगलमय नववर्ष।

छल-छंद मिटे,

सब भ्रष्ट नपें,

भ्रष्टमुक्त हों देश सभी।

नदियाँ जग की

जलपूरित हों,

धरा वनस्पति के धन से

रहे सदा सम्पन्न।

जीवनदायी और सुखद बन

चलता रहे निरंतर

पवन वर्ष पर्यंत।

मंगलमय छन्दों में हो

आप सभी के लिए

गगन का सदा स्वस्ति वाचन।

प्राण चेतना का हो सबमें

निर्भय सदा सुखद संचार।

विश्वास सभी के

बनें सचेतन

आस्था का लेकर आभार।

यथा अर्थ-हित जीवन पथ पर

छाया हो आदर्श।

मंगलमय नववर्ष सभी का,

मंगलमय नववर्ष।

फ़ुरसत में … नए साल के अवसर पर मंगल-कामना है!

2011-12-31T10:50:00.001+05:30

फ़ुरसत में …

नए साल के अवसर पर मंगल-कामना है!

आज पुराना (2011) जा रहा है और नया (2012) आ रहा है।

यह जो साल बीत रहा है, किसी और बात के लिए याद रहे न रहे भ्रष्टाचार के लिए तो अपना नाम सुनहरे अक्षरों में लिखवा कर ही जा रहा है। साल में देश ने एक से एक भ्रष्टाचरण देखे। और देखा सुना एक से एक भ्रष्टोपदेश! सब कुछ देखने के बाद वह न देख पाई जनता जिसे देखना चाहती थी। वह तो, जैसा कि सूर्खियों में आया लड़खड़ा कर गिर ही गया। हर चीज़ में एक ‘गुड’ होता है जी। कहते हैं जो गिरता है वही तो फिर से उठकर चलता है।

हर शाम सूरज को ढलना सिखाती है,

हर रात परवाने को जलना सिखाती है,

गिरने पर होती है हमें तकलीफ़ मगर

ठोकर ही इंसान को चलना सिखाती है।

अब भाषणों का दौर चल रहा है। चलेगा। किसी ने सही कहा है “जहां विचारों की कमी हो वहां भाषणों की बहुतायत होती है।”

हो भी क्यों नहीं? यहां अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता है। यह लोकतंत्र है। यहां गिनती का खेल चलता है। अब गिनती के खेल में कभी पासा इस करवट तो कभी उस करवट।

जमहूरियत इक तर्ज़े-हुक़ूमत है कि जिस में,

बंदों को गिना करते हैं तोला नहीं करते।

हम भी किन उलझनों में फंस गए। आज तो हम नए साल की बात करें, नए संकल्प लें। हम सदाचारी बनें यहीं नए साल का संकल्प है। क्योंकि सदाचार सुखमय जीवन की कुंजी है।

जो शरीर, वाणी तथा मन से संयत है, मन से भी कोई पाप कर्म नहीं करता, तथा स्वार्थ के लिए झूठ नहीं बोलता, ऐसे व्यक्ति को सदाचारी कहते हैं।

सदाचार मानव जीवन को कल्याण प्रदान करता है। सदाचार से बुरे लक्षणों का नाश होता है। दूसरों की निन्दा, चुगली, बदनामी, हम कभी न करें। क्रूरताभरी बातें न बोलें। बाणों से बिंधा हुआ, फरसे से कटा हुआ वन पुनः अंकुरित हो जाता है, पर दुर्वचन रुपी शस्त्र से किया हुआ भयंकर घाव कभी नहीं भरता। भीतर और बाहर, दोनों प्रकार, शान्त रहने वाला ही प्रसन्न रहता है। शान्त भाव, शिव भाव और अद्वैत भाव का मिलन ही सदाचार समझना चाहिए।

गर्दन काटने वाला शत्रु भी उतनी हानि नहीं करता, जितनी हानि दुराचार में प्रवृत्त अपना ही स्वयं का कर सकता है।

नए साल के अवसर पर मंगल-कामना है –

सर्वस्तरतु दुर्गाणि सर्वो भद्राणि पश्यतु।

सर्वः कामानवाप्नोतु सर्वः सर्वत्र नन्दतु॥

सब लोग कठिनाइयों को पार करें। सब लोग कल्याण को देखें। सब लोग अपनी इच्छित वस्तुओं को प्राप्त करें। सब लोग सर्वत्र आनन्दित हों

और ...

सर्वSपि सुखिनः संतु सर्वे संतु निरामयाः।

सर्वे भद्राणि पश्यंतु मा कश्चिद्‌ दुःखभाग्भवेत्‌॥

सभी सुखी हों। सब नीरोग हों। सब मंगलों का दर्शन करें। कोई भी दुखी न हो।

मनोज कुमार

आँच-102 काव्य की भाषा – 5

2011-12-29T10:49:00.000+05:30

आँच-102

काव्य की भाषा – 5

हरीश प्रकाश गुप्त

हृदयग्राहिणी

प्रत्येक रचनाकार रचना के माध्यम से अपने भाव सम्प्रेषितकरने के लिए उसकी भाषा में सांकेतिक प्रतीकों, बिम्ब-विधान, प्रचलित रीति एवंरूढ़ियों तथा शिल्प के विविध स्वरूपों का प्रयोग करता है। ये समस्त संकेत, विधानऔर अभिप्राय प्रतीकात्मक संकेत मात्र होते हैं और जब ये प्रसंगानुकूल और भावानुकूलहोते हैं तो रचनाकार के मन्तव्य से पाठक के हृदय तक तादाम्य स्थापित करते हैं। जबपाठक रचना में निहित अर्थ और अनुभूति से अपने स्वयं के संस्कारों का तादाम्य पाताहै तो वह उसका हो जाता है और रचना हृदयस्पर्शी, अन्यथा वह उससे मुँह फेर लेताहै।

महाकवि भारवि कहते हैं की काव्य की भाषा ऐसी होनी चाहिए जोपाठक अथवा श्रोता के हृदय को स्पर्श कर सके, तभी काव्य का मर्म पाठक के अन्तस कोझंकृत कर सकेगा। रचनाकार का उद्देश्य भी तो उसके हृदय को स्पर्श करने का ही है,अन्यथा काव्य प्रयोजन ही समाप्त हो जाएगा। प्रत्येक रचना में भाव तथा विषय काअन्योन्य अवगुण्ठन होना चाहिए। भाषा को हृदय तक पहुँच बनाने के लिए उसे भाव तथाविषय, दोनों के स्तर पर अनुरूप शब्द विधान तथा उपयुक्त शैली से सुसज्जित होना चाहिए।काव्य में प्रधानता व्यंजना की होती है। यदि भावों की अभिव्यक्ति सीधी सपाट बयानीद्वारा अथवा उथलेपन से की गई होगी तो भाषा में कोई आकर्षण नहीं होगा और रचना रसहीनहोगी तथा वह पाठक को प्रभावित किए बिना ही अपने संस्कारों को प्राप्त होगी। यदिभावों की अभिव्यंजना अत्यधिक निगूढ़ होती है और रसिक तथा विद्वज्जनों को उसे समझनेमें कठिनाई आती है, तो भी रचना का उत्कर्ष नहीं होगा। भावों का अर्थ पाठक के समक्षसीधे-सीधे प्रकट न होकर व्यंजना के माध्यम से अर्थबोध कराने वाला होना चाहिए। भाषाहृदयग्राही एवं आकर्षक हो इसके लिए यह भी आवश्यक है कि उसमें प्रयोगों की नवीनताहो, ताकि वह पाठक को चमत्कृत कर सके। पारम्परिक प्रयोग भाषा को प्रायः बेजान बनादेते हैं। अतः साहित्य में शब्दों का प्रयोग कौशल द्वारा किया जाना चाहिए, जिससेकाव्य में प्रयुक्त शब्द नए से प्रतीत हों। इससे पाठक को रचना की भाषा में ताजगीकी अनुभूति होगी। ध्वन्यालोककार आनन्दवर्धन ने इस विषय में कहा है कि एक प्रतिभासम्पन्न रचनाकार की लेखनी से निर्गत वही पुराने शब्द नए से प्रतीत होते हैं जैसेपतझड़ के बाद नई कोंपले आ जाने से पुराने पेड़ नए से लगने लगते हैं। इसे इस प्रकारभी कहा जा सकता है कि काव्य की भाषा अर्धावृत्त अंगों-उपांगो वाली सद्यस्नाता कीतरह होनी चाहिए जिसका आकर्षण उसके अनावृत्त होने पर क्षीण हो जाता है।

भाषा में भावानुरूप शब्दों का विशेष महत्व है। कोमल और मधुरभावों की अभिव्यक्ति के लिए कोमल और मधुर शब्दावलि प्रयोग की जानी चाहिए। मधुरवर्णन में कठोर अथवा कर्णकटु शब्दों से बचना चाहिए। इसी प्रकार कठोर भावों कीअभिव्यक्ति के लिए कठोर व रूखे शब्द अधिक उपयुक्त प्रतीत होते हैं। टवर्ग कोकठोर अक्षरों वाला माना जाता है। संयुक्ताक्षर भी इसी श्रेणी के अक्षर हैं। इसीप्रकार प्रत्येक वर्ग के द्वितीय तथा चतुर्थ अक्षर भी कठोर माने जाएँगे क्योंकि वेभी संयुक्ताक्षर ही हैं। सब में महाप्राण ध्वनि 'ह' चुपके से उपस्थित है।अतः कोमल-कान्त भावों की अभिव्यक्ति के लिए कठोर वर्णों से युक्त शब्दों की अधिकताहृदयस्पर्शी नहीं हो सकती। 'म' और 'न' कोमल वर्गीय होते हैं, ये जबकिसी अक्षर से संयुक्त होते हैं, तो उसे भी अपने में ढालने की सामर्थ्य रखते हैं,और तो और, इनके अनुस्वार स्वरूप तो और भी मनभावन बन जाते हैं। उदाहरण के लिए 'क'के तुरन्त बाद फिर 'क' का प्रयोग अग्राह्य ही होता है। जैसे - 'काककहो अपनी तुम भी कथा' में 'काक' के बाद 'कहो' में 'क' काउच्चारण असहज हो रहा है। लेकिन, जैसा कि पहले कहा है, 'म' और 'र' कीअनन्तर आवृत्ति कर्णकटु या जिहृवा के लिए दुरूह नहीं होतीं - 'नाम महीपति काइतना'। यहाँ 'म' की पुनरावृत्ति और मधुर बन गई है। ये उदाहरण तो संकेतमात्र हैं तथापि उद्धरणों की शृंखला का कोई अंत नहीं है। कहने का तात्पर्य इतना किरचना की भाषा को शब्द, अर्थ और अभिव्यंजना, सभी के स्तर पर विषयानुकूल और सुगमहोना चाहिए तभी वह हृदयस्पर्शी बन सकेगी। इसलिए भाषा को अग्राह्य होने से बचानाचाहिए और अश्रव्य प्रयोग नहीं करने चाहिए।

क्रमशः

देसिल बयना - 111 : योगी था सो उठ गया आसन रही भभूत

2011-12-28T13:57:00.001+05:30

- करण समस्तीपुरी

आधुनिकता का संक्रमण तेजी से फ़ैल रहा था। शहर गावों को लील रहे थे। तथाकथित सभ्यता आत्मीयता को निगल रही थी। प्रत्युपकार को प्रतिद्वंदिता निगल रही थी। प्रोत्साहन की जगह इर्ष्या घर कर रही थी। उदारता की जगह संकीर्णता बढ़ रही थी। प्रातकाली की जगह शीला की जवानी ने ले लिया था और भगतू फ़कीर की झोपरी की जगह थोड़ी सी राख।

धरोहरों के संरक्षण के नाम पर रेवाखंडवासी भगतू फ़कीर के झोपड़ी की राख को अब तक संजोये हुए थे। भगतू फ़कीर और उनकी झोपड़ी का किस्सा भी बहुत पुराना है। ‘परमारथ के कारणे साधुन धरा शरीर’। आह... भगतू बाबा सच्चे साधु थे। परम परोपकारी। कहते हैं कि एक बार ऐसे ही घने कोहरे और जानमारुक शीतलहर के प्रकोप से रेवाखंड को बचाने के लिये अपना झोंपड़ा तक जला दिये थे। लोग अभी तक कहते हैं, “आयी मौज फ़कीर की दिया झोपड़ा फ़ूंक।” आ.. हा.. हा...! दूसरे को बचाने के लिये अपनी झोपड़ी तक जला दिये। बबाजी थे जोगी। सिरिफ़ बिष्टी पहन कर पूस की रात से लड़ लिये। मगर माघ निकला घाघ। बेचारे बाबाजी को पछाड़ दिया।

एक दिन दुपहरिया में सूरुज महराज भुकभुकाए तो रेवाखंड में भी हलचल हुई। कोई अखारा दिश से आ रहा था। कहिस की भगतू बाबा भुइयां लोटे हुए हैं। जीभ बाहेर और आँखे खुली हुई...। अब तो शीत गिरे की पाला...! सब दौड़ा अखारा दिश। फ़टाक से कौनो लोटकन मिसिर को भी साइकिल पर चढ़ा लाया। मगर काल ग्रसत कछु औसध नाही। मिसिर बैद नाड़ी टटोल कर मुरी झुका लिये। कई जोड़ी आँखें गमगीन हो गयी थी। कुछ तो बह भी चलीं।

भगतू फ़कीर के परलोक गमन की खबर उभी स शीतलहर में जंगल के आग की तरह फ़ैल रही थी। देखते-देखते सिरिफ़ रेवाखंड ही नहीं अगल-बगल पाँच गाँव के महतो-मानजन इकट्ठा हो गए। कबीरहा कीर्तन मंडली ढोल-हरमुनिया पर जोर-जोर से निर्गुन गा रहे थे, “लूटल-लूटल-लूटल हो कौन ठगवा नगरिया लूटल हो....!” चंदा-चुटकी करके गांजा-बाजा के साथे उनहि के अखाड़ा पर भगतू बाबा को अग्नि-समाधि दे दी गई।

भगतू फ़कीर नहीं रहे ना ही उनकी झोपड़ी रही। रह गयी थी तो बस उनके चिता की राख। पखारन बाबू के मदद से वही अखाड़े पर एक कुंड बनाकर उनकी राख को संरक्षित कर दिया गया था। साधू का परताप...! भगतू फ़कीर की राख का भी बड़ा महात्म्य था। केस-फ़ौदारी हो कि सुल्लह-सफ़ाई... एक चुटकी राख माथा पर लगा लीजिये, हाकिम का मति जरूर फ़िरेगा। बरतुहारी-घटकैती में जाने से पहिले एक चुटकी भभूत रुमाल में बांध लीजिये, लड़का वाले पाँव लोटेंगे।

शीत ऋतु में तो यह अखाड़ा रेवाखंड के लिये संजीवनी हो जाती थी। रेवाखंड से ठंड भगाने के लिये भगतू बाबा सब कुछ निछावर कर दिये। लोगों का विश्वास था कि उनके राख में भी गरमी थी। एक जुग तक रेवाखंड वही राख तापकर पूस-माघ काट दिया।

उ साल बड़ी विकट समस्या थी। जाड़े की जुआनी जोर पर थी। आलू-मरुआ कौन कहे... उहां तो बड़े-बड़े गाछ-बिरिछ तक में पाला मार दिया था। अखाड़ा पर वाला बुढ़वा पीपल भी झुलस गया था। समय के साथ-साथ भगतू बाबा के भभूत की तासीर भी जाती रही थी। मगर रेवाखंडी विश्वास हिला नहीं था। मारे ठंडी के घर-द्वार में तो कल (चैन) नहीं पड़ता था। उ शीतलहरी में लोग कठुआते हुए अखाड़ा अगोरे रहते थे। शायद जमावरे की वजह से ठंड कुछ कम मालूम पड़ती होगी।

ई हाल सिरिफ़ रेवाखंड का ही नहीं था। आधा देश शीतलहर के भयंकर चपेट में था। सिरिफ़ परलियामिंट में गरमी थी बांकी पूरी दिल्ली में कंपकंपी। पंजाब-हिमाचल में तो लोगों का खून जम रहा था। परदेस कमाने वाले ई हाड़तोड़ ठंडी में देश लौट रहे थे। टहलू कक्का का परिवार भी आ गया था दिल्ली से।

टहलू कक्का के परिवार को गाँव में देखकर लोगों की ठंड और बढ़ गयी थी। अरे तोरी के...! गांती बांधे बुधना चीखा, “हउ देखो... उ के पास तो इंगलिश जाकिट भी है।” मगर टहलू कक्का ओवर-कोट में भी सांझ-सवेरे ठिठुरते रहते थे। जनम-जुआनी तो हुआ रेवाखंड में ही मगर एक जुग से दिल्लीए बसे थे। सपरिवार। तेरे को - मेरे को सुनकर रेवाखंडी ठठा-ठठा हँसते हैं तो कक्का का परिवार कहता है, “ओए...! भुच्च बिहारी है...!”

परदेसी परिवार का गाँव वालों से मेल-मिलाप तो है मगर गाँव के जीवन में घुले-मिले नहीं है। चौपट सिंघ अपना जमाना के मिडिल पास हैं। राज-दरभंगा में मोहरिरी भी कर आये हैं। जब से टहलू कक्का गाँव आये हैं सबसे ज्यादे आन-जान सिंघजी के परिवार में ही है। उ दिन पेठिया से लौटते हुए सिंघजी बतहू मिसिर को कह रहे थे, “रजधानी दिल्ली में रह गए। इडभांस हो गए हैं। गाँव-गँवैती में रमने में टेम लगेगा...। टहलू भाई रम भी जाएं मगर बाल-बच्चा...!”

जो भी हो टहलू कक्का का परिवार पूरे गाँव में चरचा का विषय था। चर्चा का सबसे बड़ा केन्द्र था भगतू फ़कीर का अखाड़ा। दू कारण से। एक तो गाँव भर के मरद-जनानी दुपहर से सांझ यहीं बिताते थे। और दूसरा यह कि टहलू कक्का के परिवार से यहाँ कोई नहीं आता था।

बुधनी माय बोल रही थी, “आकि देखो... क्या ससुर और कि पुतोहिया... आकि... बेटा-बहू...! एक्कहि बोरसी (अंगिठी) सेबे रहते हैं। आकि देखो... दुनिया-जहान में कहीं रहे लोक अपना धरम भूल जाएगा....। आकि देखो वही बोरसी तर धोधुआ हरिजन भी... ! आकि देखो कि सब के सिकरिट का धुआँ साथे उड़ता है...!”

तपेसर झा औरतिया बात में भी टप से टपक जाते हैं। बोले, “उ कि नाम से कि इहां दिल्ली वाली बेहआई खुलेआम नहीं चलेगी न.. इसीलिये घरे घुसे रहते हैं।”

बुलंती बुआ बोल रही थी, “लुत्ती लगे मुँह में... कौनो धरम-करम भी बांकी न रहा...! फ़गुनिया कह रहा था कि दैव-धरम, साधु-फ़कीर भी नहीं बुझता है। लुत्ती लगे... उ दिन अंगारघाट वला बबाजी को कह रहे थे, “एन्ना हट्टा-कट्ठा शरीर है...! कौनो चाकरी काहे नहीं कर लेते....!”

“बाप रे...!” बुलंती बुआ के बात पर छबीली मामी आदतन अपनी लंबी जीभ को दांतो से काट ली थी। तपेसर झा बोले थे, “उ परिवार ओरे से भठियारा है.... कि नाम से कि...!”

अलिजान मियाँ बोले, “अरे उ हाफ़-मैंड है। अबहि रस्ते में हमें रोक कर चाह पिला दिया। बतिया भी रहा था मनगर बात। मगर इहां आने बोले तो कहता है कि धुर्र... उ एक जमाना था। अब क्या है...? ‘योगी था सो उठ गया, आसन रही भभूत।’ न भगतू बबाजी रहे न उनकी धुनी। भगतू बबाजी अपने ठंडी से कठुआकर मर गए... अब उनकी राख सेंके जाड़ा जाएगा...! खों...खों... खों...!’ बताओ साधु-संत का कहीं मरण हो... उनका चोला भले बदलता मगर परभाव तो वही रहता है। हाफ़-मैंड कहीं का....!”

यह पूरी चरचा चौपट सिंघ को रास नहीं आ रही थी। बोले, “ए में हाफ़ मैंड वाली का बात हुई मौलबी साहेब? अरे गलत का कहे टहलू चौबे....? बेचारे भगतू बबाजी रहते थे तो कौनो दुनिया-जहान से जोगार लगा के धुनी रमाये रहते थे...। जब कुछ जोगार नहीं बचा तो बेचारे अपना झोपड़ी तक जला दिये...। तो ठंडी भागती थी उनके करम से।” सिंघ जी कुंड से एक मुट्ठी राख उठाते हुए बोले, “उ तो हम आप एक अंध-बिसबास से इसे अगोरे रहते हैं वरना ई राख खुदे कबकी ठंडी हो गयी...। भले तो कहे टहलू चौबे, ‘योगी था सो उठ गया, आसन रही भभूत।’ अब पुराना प्रभाव तो रहा नहीं। न उ जोगी-भगत रहे न और कौनो उपाय। तो बस उनके नाम पर समय काटे जा रहे हैं।”

बात खतम करते-करते सिंघजी अपना खादी भंडार वाला बड़का चद्दर झटक के कंधे पर रखे और उठ चले...।

शरद की चांदनी

2011-12-26T06:00:00.000+05:30

शरद की चांदनी

श्यामनारायण मिश्र

हर दिशा की लाड़ली है, यह शरद की चांदनी।

क्षीर सागर में पली है, यह शरद की चांदनी।

आपका जूड़ा सजाने की हुई इच्छा,

रातरानी की कली है, यह शरद की चांदनी।

खिलखिलाहट आपकी ठहरी हुई है क्या?

या कि मिसरी की डली है, यह शरद की चांदनी।

आंगन, दालान, छत, एक करती आपकी,

उम्र जैसी मनचली है, यह शरद की चांदनी।

नहाकर नर्मदा निकली आपकी निर्मल,

देह जैसी मखमली है, यह शरद की चांदनी।

गुनगुनाती है कभी, खिलखिलाती है कभी,

आप जैसी बावली है, यह शरद की चांदनी।

भारतीय काव्यशास्त्र – 96

2011-12-25T14:22:00.000+05:30

भारतीयकाव्यशास्त्र – 96

आचार्य परशुराम राय

पिछले कुछ अंकों में लगातार वाक्यदोषोंपर चर्चा हो रही है। आज शेष बचे दो वाक्यदोषों- अक्रमता तथा अमतपरार्थतापर चर्चा की जाएगी। इसके अतिरिक्त अर्थदोषों पर परिचयात्मक चर्चा भी इस अंक काअभीष्ट है।

पहले भग्नप्रक्रमता दोष पर चर्चाकी जा चुकी है। अक्रमता दोष की व्याख्या करते समय आचार्य मम्मट लिखते हैं- अविद्यमानःक्रमो यत्र, अर्थात् जहाँ क्रम विद्यमान न हो, वहाँ अक्रम या अक्रमतादोष होता है। भग्नप्रक्रमता दोष में देखा गया कि जिस शैली में रचना प्रारम्भहुई, उस क्रम को छोड़कर बीच में क्रम टूट जाता है। पर जहाँ क्रम का अभाव होता है,वहाँ अक्रमता दोष होता है-

द्वयं गतं सम्प्रति शोचनीयतां समागमप्रार्थनया कपालिनः।

कला च सा कान्तिमती कलावतस्त्वमस्यलोकस्य च नेत्रकौमुदी।।

अर्थात् कपाल धारण करनेवाले भगवान शिव कोपाने की आपकी प्रार्थना के कारण दोनों की दशा चिन्तनीय हो गयी है- एक तो चन्द्रमाकी चाँदनी और दूसरी तुम, जो इस संसार के नेत्रों की कौमुदी हो।

यहाँ कला च की तरह त्वम्के बाद च का प्रयोग उचित होता। क्योंकि दो अन्योन्याश्रित उपवाक्य मेंसमानता होनी चाहिए।

जहाँ दूसरा अर्थ प्रकृत अर्थ (यहाँअभीष्ट अर्थ) के विरुद्ध हो, वहाँ अमतपरार्थता दोष होता है-

राममन्मथशरेण ताडिता दुःसहेन हृदये निशाचरी।

गन्धवद्रुधिरचन्दनोक्षिता जीवितेशवसतिंजगाम सा।।

अर्थात् कामदेव रूपी राम के बाण से आहतहृदय होने के कारण वह राक्षसी (ताडका) जिसके घायल हृदय से निकले दुर्गन्धयुक्तरक्तरूपी चन्दन से लिप्त होकर यमपुरी (दूसरे पक्ष में अपने प्राणनाथ के लोकमें अभिसारिका के रूप में) चली गयी।

प्रकृत (अभीष्ट) वीभत्स रस के वर्णन मेंविपरीतार्थक शृंगार रस को व्यंजित करनेवाला अभिसारिकापरक दूसरा अर्थ यहाँ कविता कोदूषित कर गया है, जिसे अमतपरार्थता दोष कहा जाता है।

यहाँ वाक्यदोष समाप्त होते हैं।अब अर्थदोषों पर चर्चा प्रारम्भ हो रही है। कुल तेइस अर्थदोष हैं-

अर्थोSपुष्टःकष्टो व्याहतपुनरुक्तदुष्क्रमग्राम्याः।।

सन्दिग्धोनिर्हेतुः प्रसिद्धविद्याविरुद्धश्च।

अनवीकृतःसनियमानियमविशेषाविशेषपरिवृत्ताः।।

साकाङ्क्षोSपदयुक्तःसहचरभिन्नः प्रकाशितविरुद्धः।

विध्यनुवादायुक्तस्त्यक्तपुनःस्वीकृतोSश्लीलः।।(काव्यप्रकाश, सप्तम उल्लास)

अर्थात् अपुष्ट, कष्ट, व्याहत, पुरुक्त,दुष्क्रम, ग्राम्य, सन्दिग्ध, निर्हेतु, प्रसिद्धविरुद्ध, विद्याविरुद्ध, अनवीकृत,सनियम-परिवृत्त, अनियम-परिवृत्त, विशेष-परिवृत्त, अविशेषपरिवृत्त, साकांक्ष,अपदयुक्त, सहचरभिन्न, प्रकाशितविरुद्ध, विध्ययुक्त, अनुवादायुक्त,त्यक्तपुनःस्वीकृत और अश्लील अर्थदोष हैं।

इन अर्थदोषों पर चर्चा अगले अंक सेप्रारम्भ की जाएगी। इस अंक में बस इतना ही।

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फ़ुरसत में ... कुछ भी तरतीब से नहीं हो रहा!

2011-12-24T06:00:00.000+05:30

फ़ुरसत में ...(अंक-86)

कुछ भी तरतीब से नहीं हो रहा!

मनोज कुमार

आज सुबह से मूड खराब है। कुछ अच्छा नहीं सूझ रहा। ऑफिस में जाते ही एक मेरा प्रिय स्टाफ़ रुआंसे स्वर में कहने लगा साहब आप नहीं आए .. मुझ पर इतनी बड़ी मुसीबत आ पड़ी थी। मैंने पूछा क्या बात हुई ..? बताया उसके छोटे बेटे ने, जो लगभग बीस साल का था पंखे से झूल कर खुदकुशी कर ली।

मैं सन्न! ऑफिस की छत की तरफ़ देखता हूं। सोचता हूं, इस सीलिंग फैन का ईज़ाद किसने किया? उसे गाली देता हूं।

उसने रोते-रोते जो बताया इसका सार यह था कि दिन भर नेट, चैटिंग फ़ेसबुक करता रहता था। किसी से ब्रेकअप हुआ था। फोन पर रात के ग्यारह बजे उससे बात कर रहा था और रो रहा था। मां ने डांट लगाई कि कल सेमेस्टर का एक्ज़ाम है। पढ़ाई करो। ये फ़ेसबुक और मोबाइल काम नहीं आएगा। मां से लड़ा। सुबह पंखे से झूलता पाया गया। जाने वाला तो गया। ऊपर से मां-बाप को पुलिस का चक्कर अलग। अब ऐसे मामलों में कुछ दे-दा कर मामला बन्द होता है, किया जाता है। उसने भी किया।

क्या यह भ्रष्टाचार नहीं है?

संसद में सुना है एक बिल आया है जिसके पास होने से ही भ्रष्टाचार बिला जाएगा।

मन ही मन सोचता हूं सरकार अच्छा ही कर रही है इन सोशल साइट को बन्द करने का प्रयास करके।

आज कुछ भी तरतीब से नहीं हो रहा। विचार भी बड़े बेतरतीब आ रहे हैं।

जब मैं डिस्टर्ब होता हूं, सलिल भाई को फोन लगाता हूं। उनसे बात कर सुकून मिलता है। आज भी फोन लगाया। इंगेज आ रहा था। बार-बार लगाया। बार-बार इंगेज। क्या बात है? कुछ गड़बड़ तो नहीं। इस बार री-डायल करते वक़्त नम्बर को ग़ौर से देखता हूं। अरे ... यह तो मेरा ही नम्बर है। तब से अपना ही नम्बर मिलाए जा रहा हूं। आपने कभी ख़ुद को फोन लगाके देखा है। मतलब औरों के नम्बर तो हम फटाफट डायल करते हैं, हा-ही करके घंटों बातें करते रहते हैं। कभी खुद का नम्बर डायल कीजिए और अपनी आवाज़ सुनिए।

किया डायल ... इंगेज टोन आया और यह मैसेज आया कि अभी यह लाइन व्यस्त है।

दुनिया से मिलने में सब मस्त हैं

पर ख़ुद से मिलने की सभी लाइने व्यस्त हैं।

ऐसी ही हालत संसद में दिखी। कोई दिखा रहा था कि उनका जन्म 1948 में हुआ। यानी उनके जहान में आने की ख़बर सुन 1947 में ही अंग्रेज़ भाग खड़े हुए देश छोड़कर। हमारे सारे चुने हुए प्रतिनिधि क़रीब तीन मिनट तक ठहाके लगाते हैं। इस वर्ष का सबसे बड़ा चुटकुला। वे भी खुद से मिलना नहीं चाहते ... हजार कड़ोर का चारा घोटाला अब किसे याद करने की ज़रूरत है? कोई क्यों याद रखे।

याद तो 1948 रहेगा। उस वर्ष उनका जन्म हुआ था। यह शायद ही कोई याद रखना चाहे कि उस वर्ष हमने हमारे राष्ट्रपिता को भी खोया था। अंग्रेज़ ने जाते-जाते जो बीज बोया उसका फल था उनका जाना? पता नहीं। किन्तु इन्हीं विद्वजन का कहना है, रोपे पेड़ बबूल का आम कहां से होए! फिर ठहाका। क्या यह भी चुटकुला ही है। पता नहीं कौन किस पर हंस रहा है।

जो 1948 में हमसे दूर गए उनकी तस्वीर देखता हूं। वे मुस्कुरा रहे हैं। उनकी तस्वीर के नीचे लिखा है – मेरा जीवन ही मेरा संदेश है। उनके पदचिह्नों पर कोई चले, तो वह देश के कई लोगों की आंखों की किरकिरी बन जाता है।

एक और आवाज़ संसद में गूंजती है --- देयर कैन बी ओनली वन फ़ादर ऑफ नेशन! मेजे थपथपा कर स्वागत किया जाता है। मानों कोई नई बात कह दी गई हो। अनोखी!

आज की सबसे बड़ी बुराई है कि आप भ्रष्ट नहीं हैं। उससे भी बुरा है कि आप भ्रष्टाचार हटाने की मांग रखते हैं। कौन अपने पैर में कुल्हाड़ी मारेगा। मैं अतीत में खो जाता हूं। रिसर्च करने के साथ राज्य प्रदूषण नियंत्रण परिषद में नौकरी करता था। फ़ैक्टरी के सैम्पल लाता था और उसकी रिपोर्ट पेश करता। फ़ैक्टरी को मुसीबत। जब तक ईफ़्लुएंट सही नहीं आएगा उत्पादन बन्द। ऐसे ही एक फ़ैक्टरी के सैम्पल की जांच कर निबटा और नीचे पान की दुकान पर पान खाने जाता हूं। चार गुंडों ने घेर लिया। छाती पर पिस्तौल तान कर बोला सैम्प्ल बदल, रिपोर्ट ठीक कर और यह बैग रुपयों से भरा है ले जा, वरना .... ठोक देंगे। जवानी का जोश था, सीना तान कर चिल्लाया, है हिम्मत तो चला गोली। मेरे चिल्लाने से वे भाग खड़े हुए। ऑफिस के मेरे सारे मित्र मेरे दुश्मन हो गए – साला न खुद खाता है, न हमें खाने देता है।

सड़ चुकी व्यवस्था ... एक ऐसे बिल को आने देगी जो न खुद खाए न खाने दे। हुंह!

मेरे श्वसुर के डेथ सर्टिफ़िकेट निकलवाने में मुझे डेथ और बर्थ रजिस्ट्रार ऑफिस के बीसियों चक्कर लगाने पड़े। नहीं निकला। मेरा साला बोला आपसे कुछ नहीं होगा। आज मैं जाता हूं। वह बारह बजे तक वापस आया। हाथ में मृत्यु-प्रमाण पत्र था। उसने दौ सौ रुपए खर्चे।

मरने का प्रमाण पत्र पाने के लिए भी घूस देना पड़े जिस व्यवस्था में वहां यह बिल आ जाएगा, ... आने दिया जाएगा?

आह! आज कल कलकत्ते में सबसे ठंडा दिन था! दिल्ली में? दिल्ली वाले ही जाने। वहां कुछ ज़्यादा ही होगी। इसीलिए तो बहुत कुछ वहां ठंडे बस्ते में चला जाता है। महिला आरक्षण के नाम से एक बिल होता था। आजकल कोल्ड स्टोरेज में है। कल लोकपाल भी होगा। और नहीं तो क्या?

थोड़ी धूप निकली है। धूप ही सेंक लूं। पहले हर अच्छी बात का मज़ाक बनता है, फिर उसका विरोध होता है और फिर उसे स्वीकार कर लिया जाता है। टीवी बन्द कर देता हूं। श्रीमती जी चिल्लाती हैं क्यों बन्द किया ... कितना अच्छा बोल रहा था। मैं बोलता हूं --- अच्‍छा वक्‍ता तो कोई भी बन सकता है, परन्‍तु दूसरों के लिए अनुकरणीय श्रेष्‍ठ जीवन कितने लोग जीते हैं। चलो धूप में बैठें। इनको सुन कर क्या होगा?

क्या मैं निराशावादी होता जा रहा हूं?

शिवस्वरोदय – 73

2011-12-23T12:40:00.000+05:30

शिवस्वरोदय – 73

आचार्य परशुराम राय

पिछले अंक में शिवस्वरोदय का समापन हुआ।यह निश्चित किया गया था कि कुछ ऐसे पहलुओं पर चर्चा की जाय, जिनका बिना किसी गुरुके अभ्यास किया जा सकता है और वे निरापद तथा लाभप्रद भी हो। इसी उद्देश्य से यह अंक लिखा जा रहा है। जबतक सक्षमगुरु न मिल जाय या गहन साधना करने की उत्कण्ठा न हो, इस विज्ञान में बताई गयीनिम्नलिखित बातों का नियमित पालन किया जा सकता है। इससे आपको दैनिक जीवन केकार्यों में सफलता मिलेगी, आपके आत्मविश्वास का स्तर काफी ऊँचा रहेगा, हीन भावनासे मुक्त रहेंगे और आपका स्वास्थ्य ठीक रहेगा।

1. प्रातः उठकर विस्तर पर ही बैठकरआँख बन्द किए हुए पता करें कि किस नाक से साँस चल रही है। यदि बायीं नाक से साँसचल रही हो, तो दक्षिण या पश्चिम की ओर मुँह कर लें। यदि दाहिनी नाक से साँस चल रहीहो, तो उत्तर या पूर्व की ओर मुँह करके बैठ जाएँ। फिर जिस नाक से साँस चल रही है,उस हाथ की हथेली से उस ओर का चेहरा स्पर्श करें।

2. उक्त कार्य करते समय दाहिने स्वरका प्रवाह हो, तो सूर्य का ध्यान करते हुए अनुभव करें कि सूर्य की किरणें आकर आपकेहृदय में प्रवेश कर आपके शरीर को शक्ति प्रदान कर रही हैं। यदि बाएँ स्वर काप्रवाह हो, तो पूर्णिमा के चन्द्रमा का ध्यान करें और अनुभव करें कि चन्द्रमा कीकिरणें आपके हृदय में प्रवेश कर रही हैं और अमृत उड़ेल रही हैं।

3. इसके बाद दोनों हाथेलियों कोआवाहनी मुद्रा में एक साथ मिलाकर आँखें खोलें और जिस नाक से स्वर चल रहा है, उसहाथ की हथेली की तर्जनी उँगली के मूल को ध्यान केंद्रित करें, फिर हाथ मे निवासकरने वाले देवी-देवताओं का दर्शन करने का प्रयास करें और साथ में निम्नलिखित श्लोकपढ़ते रहें-

कराग्रे वसते लक्ष्मी करमध्ये सरस्वती।

करमूले तु गोविन्द प्रभाते करदर्शनम्।।

अर्थात कर (हाथ) के अग्र भाग में लक्ष्मी निवास करती हैं, हाथ के बीच में माँसरस्वती और हाथ के मूल में स्वयं गोविन्द निवास करते हैं।

4. तत्पश्चात् निम्नलिखित श्लोक काउच्चारण करते हुए माँ पृथ्वी का स्मरण करें और साथ में पीले रंग की वर्गाकृति(तन्त्र और योग में पृथ्वी का बताया गया स्वरूप) का ध्यान करें-

समुद्रवसने देवि पर्वतस्तनमण्डले।

विष्णुपत्नि नमस्तुभ्यं पादस्पर्शं क्षमस्व मे।।

फिर जो स्वर चल रहा हो, उस हाथ से माता पृथ्वी का स्पर्श करें और वही पैर जमीनपर रखकर विस्तर से नीचे उतरें।

इसके दूसरे भाग में अपनी दिनचर्या के निम्नलिखित कार्य स्वर के अनुसार करें-

1. शौच सदा दाहिने स्वर केप्रवाहकाल में करें और लघुशंका (मूत्रत्याग) बाएँ स्वर के प्रवाहकाल में।

2. भोजन दाहिने स्वर के प्रवाहकालमें करें और भोजन के तुरन्त बाद 10-15 मिनट तक बाईँ करवट लेटें।

3. पानी सदा बाएँ स्वर के प्रवाहकाल में पिएँ।

4. दाहिने स्वरके प्रवाह काल में सोएँ और बाएँ स्वर के प्रवाह काल में उठें।

स्वरनिज्ञान की दृष्टि से निम्नलिखत कार्य स्वर के अनुसारकरने पर शुभ परिणाम देखने को मिलते हैं-

1. घर से बाहर जाते समय जो स्वर चलरहा हो, उसी पैर से दरवाजे से बाहर पहला कदम रखकर जाएँ।

2. दूसरों के घर में प्रवेश के समयदाहिने स्वर का प्रवाह काल उत्तम होता है।

3. जन-सभा को सम्बोधित करने याअध्ययन का प्रारम्भ करने के लिए बाएँ स्वर का चुनाव करना चाहिए।

4. ध्यान, मांगलिक कार्य आदि काप्रारम्भ, गृहप्रवेश आदि के लिए बायाँ स्वर चुनना चाहिए।

5. लम्बी यात्रा बाएँ स्वर के प्रवाहकालमें और छोटी यात्रा दाहिने स्वर के प्रवाहकाल में प्रारम्भ करनी चाहिए।

6. दिन में बाएँ स्वर का और रात्रिमें दाहिने स्वर का चलना शारीरिक, मानसिक, बौद्धिक और आध्यात्मिक दृष्टि से सबसेअच्छा माना गया है।

इस प्रकार धीरे-धीरे एक-एक कर स्वर विज्ञान की बातों कोअपनाते हुए हम अपने जीवन में अभूतपूर्व सफलता प्राप्त कर सकते हैं। इस विषय को यहीविराम दिया जा रहा है। स्वर-रूप भगवान शिव और माँ पार्वती आप सभी के जीवन को सुखमयऔर समृद्धिशाली बनाएँ।******

आँच-101 काव्य की भाषा – 4

2011-12-22T12:03:00.000+05:30

आँच-101

काव्य की भाषा – 4

हरीश प्रकाश गुप्त

2. शुचौ

पिछले अंक में कविता की भाषा के सन्दर्भमें अपवर्जितविप्लव अर्थात् भाषा कोभाषिक-विप्लव से मुक्त रखना – पर चर्चा की गई थी।महाकवि भारवि ने भाषा की दूसरी विशेषता पद-शुचिता पर बल दिया है। यहाँशुचिता का अर्थ है - शुद्धता। आज इसी पर चर्चा की जाएगी।

जब हम भाषा में पद कीशुचिता या शुद्धता की बात करते हैं, तो सर्वप्रथम समझना होगा कि पद क्या है? वास्तव में शब्द ही पदबनते हैं। पद और शब्द में अन्तर केवल इतना है कि जब कोई शब्द वाक्य विन्यास मेंरूप ग्रहण करता है तो वह पद बन जाता है, वाक्य में प्रयोग हो जाने पर ही शब्द पद कहलाता है। जबशब्द वाक्य में प्रयोग होता है, तो उसमें आवश्यकता के अनुसार अपने वर्ग के अनुरूप भाषा के व्याकरणसम्बन्धी नियमों के साथ परिवर्तन होता है। उदाहरण के लिए, हिन्दी भाषा के सम्पूर्णशब्दों को पाँच भागों में विभक्त किया गया है - संज्ञा, सर्वनाम, विशेषण, क्रिया और अव्यय। नियम हैकि संज्ञा और सर्वनाम पद की आवश्यकता के अनुसार विभिन्न कारकों और वचनों मेंप्रयुक्त होंगे,विशेषणपद विशेष्य के पहले उसके लिंग का अनुसरण करेंगे, क्रियापद कर्तापद के वचन, लिंग और पुरुष का अनुसरणकरते हुए अपेक्षित काल में प्रयुक्त होंगे और अव्यय पद बिना लिंग आदि का अनुसरणकिए विशेषण की भाँति अपने सम्बन्धित पद के पहले आएँगे। इसके अतिरिक्त, अन्य भाषिक विधान पर भीध्यान देना आवश्यक होता है, जैसे- उपसर्ग, प्रत्यय, समास, संधि आदि। इसके साथ भाषा की प्रकृति या प्रवृत्ति की अनुकूलता काहोना भी आवश्यक है। यद्यपि कि प्रकृति और प्रवृत्ति में भिन्नता भी है और समानताभी, पर, यहाँ दोनों को समान मानलेने में विशेष अन्तर नहीं पड़ने वाला है।

देखने में आता है कि कुछ लोग अनावश्यकपदों का प्रयोग कर देते हैं, जिससे कविता या रचना बोझिल होकर अर्थान्वयन मेंकठिनाई पैदा करती है। इसके लिए आचार्यपरशुराम राय की कविता का एक अंश उदाहरण के रूप में लेते हैं-

विकल हो जाती

प्रजा की चेतना जब

भीष्म के भीषण भयानक बाण से,

यहाँ भ की आवृत्ति से अनुप्रास तो बड़ा ही स्वाभाविक और सुन्दर लग रहाहै, पर भीषण और भयानक दोनों समानार्थी है। यदि एक विशेषण के बदले कोई दूसरा विशेषणपद की तीक्ष्णता व्यक्त करने के लिए प्रयोग किया गया होता तो अधिक अच्छा होता।लेकिन कवि ने भयोत्पादकता का अतिरेक दिखाने के लिए दो समानार्थी विशेषणों काप्रयोग एक साथ कर दिया है। इसी प्रकार एक दोहे की अर्धाली - हे हर-हार-अहारसुत, विनयकरउँ कर जोरि में मात्र पवनसुत कहने के लिए हर-हार-अहारसुत पद प्रयोगकिये गए हैं, जो अर्थान्वयन में अनावश्यक अड़चन पैदा कर रहे हैं। अतएव, कहने कातात्पर्य यह है कि रचना में पद की शुद्धता के लिए अभीष्ट अर्थ के अनुकूल, विप्लवसे अपवर्जित पद का प्रयोग शब्द संयम (economy of words) का ध्यान रखतेहुए होना चाहिए। जिससे कि अर्थ स्वतः पदों से तरलता पूर्वक छलके। काव्यशास्त्रों में इस प्रकार के संकेत पददोषके रूप में गिनाए गए हैं।

पदगत शुद्धता के अतिरिक्त महत्त्वपूर्ण है अर्थगत शुद्धता - अर्थात् पद अर्थदोषसे मुक्त होना चाहिए। कविता या गद्य में प्रयुक्त पद अभीष्ट अर्थ व्यक्त करने मेंसमर्थ हो, इसका ध्यान रखना आवश्यक है। कुछ लोग पद के प्रयोग में ऐसी भूल कर बैठतेहैं कि उसे पढ़ने के बाद संशय उत्पन्न हो जाता है। प्रायः ‘अभिज्ञ’ शब्द को लोग न जाननेवाला याअनजान के अर्थ में प्रयोग कर बैठते हैं। जबकि इसका अर्थ जाननेवाला या जानकारीरखनेवाला होता है। ‘ज्ञ’ का प्रयोग शब्द के अन्त में करने पर इसका अर्थजाननेवाला होता है, जैसे ‘सर्वज्ञ’ – सब कुछ जानने वाला,इसी प्रकार ‘गणितज्ञ’ - गणित जानने वाला आदि। इसी ‘ज्ञ’ में ‘अभि’ उपसर्ग लगकर ‘अभिज्ञ’शब्द निष्पन्न होता है। इसी प्रकार ‘अभिलाषा’, ‘अभिमान’ आदि शब्दबने हैं। लोग अभिज्ञ को भिज्ञ का विलोम समझने की भूल कर बैठते हैं, जबकि अभिज्ञ काविलोम अनभिज्ञ होता है और भिज्ञ जैसा कोई शब्द है ही नहीं।

इसी प्रकार एक और शब्द है ‘गण्यमान्य’। इसके बदले लोग प्रायः ‘गणमान्य’शब्द का प्रयोग कर बैठते हैं या एक ही अर्थ में दोनों का प्रयोग कर देते हैं। हालाँकिदोनों के अर्थ भिन्न हैं। ‘गण्यमान्य’ का अर्थ है गणनीय लोगों द्वारा मान्यया सम्मानित और ‘गणमान्य’ का अर्थ होगा समूह द्वारा मान्य या सम्मानित। इसीप्रकार कुछ लोग अनभिज्ञता के कारण भारी-भरकम शब्द के प्रयोग के लोभ में ‘सौजन्यता’,‘दैन्यता’, ‘अज्ञानता’ आदि शब्दों का प्रयोग कर देते हैं, जबकि ‘सौजन्य’,‘दैन्य’ और ‘अज्ञान’ स्वयं भाववाचक संज्ञाएँ हैं, उनमें पुनः ‘ता’प्रत्यय जोड़कर भाववाचक बनाना हास्यास्पद लगता है। आचार्य किशोरीदास वाजपेयी लिखते हैं कि 'ऐसा करना वैसे ही है जैसे किसी को दो टोपी पहना दी गयी हो।' काव्यशास्त्र में अर्थदोष के अन्तर्गत इस प्रकार की चर्चाएँ हुई हैं।

अतएव अपने लेखन में, चाहे कविता हो या गद्य, पद और पद के अर्थ की शुचिता केप्रति सजग रहना आवश्यक है।

क्रमशः