राष्ट्रीय आन्दोलन
369. माप्पिलाओं का विद्रोह
ब्रिटिश सत्ता के खिलाफ किसानों की नाराज़गी उन्नीसवीं सदी की एक जानी-पहचानी बात थी। लेकिन बीसवीं सदी में, इस नाराज़गी से निकले आंदोलनों की एक नई बात यह थी कि वे देश की आज़ादी के लिए चल रहे संघर्ष से बहुत ज़्यादा प्रभावित थे और बदले में उनका उस पर एक खास असर भी पड़ा। इसका एक महत्त्वपूर्ण उदाहरण है मालाबार में माप्पिला विद्रोह। माप्पिला विद्रोह, जिसे मोपला विद्रोह भी कहते हैं, 1921 में वर्तमान केरल के मालाबार क्षेत्र में ब्रिटिश शासन के विरुद्ध एक विद्रोह था। माप्पिला नाम मलयाली भाषी मुसलमानों को दिया गया है जो उत्तरी केरल के मालाबार तट पर निवास करते हैं।
जब पुर्तगाली व्यापारी मालाबार तट पर पहुँचे, तो उन्होंने देखा कि माप्पिला
एक व्यापारिक समुदाय है जो शहरी केंद्रों में केंद्रित है और स्थानीय हिंदू आबादी
से काफी अलग है। 1498 में जब पुर्तगाली मसालों के व्यापार पर कब्ज़ा करने और आग और
तलवार के दम पर ईसाई धर्म को फैलाने लगे थे, तब से मालाबार
के मुसलमानों के कुछ हिस्सों में गोरों के खिलाफ़ एक कड़वाहट पैदा हो गई थी। पुर्तगाली
वाणिज्यिक शक्ति में वृद्धि के साथ माप्पिलाओं ने खुद को एक प्रतियोगी पाया और नए
आर्थिक अवसरों की तलाश में तेज़ी से देश के आंतरिक भागों की ओर आगे बढ़ना शुरू कर
दिया। माप्पिलाओं के स्थानांतरण से स्थानीय हिंदू आबादी और पुर्तगालियों के बीच
धार्मिक पहचान के लिये टकराव उत्पन्न हुआ।
ब्रिटिश राज ने ज़मीन के अधिकारों पर ज़ोर देकर
हिंदू ऊँची जाति के नंबूदरी और नायर-जेनमी (जिनमें से कई को टीपू सुल्तान ने निकाल
दिया था) की स्थिति को फिर से बनाया और बहुत बेहतर बनाया, और इसी तरह
ज़्यादातर मुस्लिम पट्टेदारों (कननुलर) और किसानों (वेरुम्पतिअमदारों) की हालत
खराब कर दी, जिन्हें स्थानीय
तौर पर मोपला/माप्पिला कहा जाता था। इसका तुरंत नतीजा यह हुआ कि सांप्रदायिक एकता
मज़बूत हुई। मालाबार में मस्जिदों की संख्या 1831 में 637 से बढ़कर 1851
तक 1058 हो गई, और तिरुरंगडी के पास माम्ब्रम के तंगल (सैय्यद
अलावी के बाद उनके बेटे सैय्यद फादी, जिन्हें 1852 में अंग्रेजों ने देश निकाला दे
दिया था) मोपला समाज के धार्मिक और राजनीतिक मुखिया के तौर पर तेज़ी से मशहूर होते
गए। अछूत चेरुमारों का भी बड़े पैमाने पर धर्म परिवर्तन हुआ, जिससे कुछ हद तक
बराबरी और कुछ सामाजिक तरक्की का वादा किया गया था। दक्षिण मालाबार के एरनाड और
वालिउवनद तालुका में बगावत लगभग आम हो गई थी, 1836 और 1854 के बीच 22 बगावतें दर्ज की गईं, और 1882-85 में और
फिर 1896 में और बगावतें हुईं। इसने मोपलाओं के छोटे-छोटे समूह द्वारा जेनमी संपत्ति
पर हमलों और मंदिरों को अपवित्र करने का रूप लिया। उन्होंने पुलिस की
गोलियों के सामने लगभग एक तरह की सामूहिक आत्महत्या कर ली, इस पक्के विश्वास
के साथ मौत को गले लगाया कि शहीद के तौर पर वे सीधे स्वर्ग जाएंगे। इस तरह मोपला
हमले 'गांव के आतंकवाद का
एक अजीब रूप थे जो ... शायद मोपलाओं के सांसारिक फ़ायदे के लिए जेनमी की बढ़ी हुई
ताकत को रोकने का सबसे असरदार तरीका था, जो खुद इसमें शामिल नहीं हुए थे।' 1919 तक मोपला
हमलों के 82 शिकारों में से 62 ऊँची जाति के हिंदू (22 नंबूदरी और 34 नायर) थे, जबकि जिन 70 लोगों का क्लास
बैकग्राउंड पता लगाया जा सकता है, उनमें से 58 जेनमी और/या
साहूकार थे।
1921 तक मालाबार की एक मिलियन की कुल आबादी में
मोपला 32% के साथ दक्षिण मालाबार
क्षेत्र में केंद्रित थे। अगस्त 1921 में, केरल के मालाबार जिले में किसानों की नाराज़गी भड़क उठी। यहाँ माप्पिला
(मुस्लिम) किराएदारों ने बगावत कर दी। उनकी शिकायतें ज़मीन की सुरक्षा न होने, नवीनीकरण शुल्क, ज़्यादा किराए और
ज़मींदारों की दूसरी ज़बरदस्त वसूली से जुड़ी थीं। उन्नीसवीं सदी में भी, ज़मींदारों के
ज़ुल्म के खिलाफ़ माप्पिला के विरोध के मामले सामने आए थे, लेकिन 1921 में जो
हुआ वह एक अलग स्तर पर था। मोपलाओं ने ब्रिटिश शासन को अपने धर्म के लिए खतरा
माना। कृषि भूमि के स्वामित्व और काश्तकारी सुधारों से संबंधित मुद्दे भी विद्रोह
के प्रमुख कारणों में से थे। खिलाफत आंदोलन में मोपलाओं की भागीदारी ने विद्रोह को
और भड़काया। विद्रोह का उद्देश्य ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन का विरोध करना था। मुस्लिम
धर्मगुरुओं के उग्र भाषणों और ब्रिटिश विरोधी भावनाओं से प्रेरित होकर माप्पिलाओं
ने एक हिंसक विद्रोह शुरू किया। अधिकांश ज़मींदार नंबूदिरी ब्राह्मण थे, जबकि अधिकांश काश्तकार मापिल्ला
मुसलमान थे।
ब्रिटिश हस्तक्षेप से पहले मालाबार क्षेत्र में
ऐतिहासिक कृषि व्यवस्था संयुक्त भूमि स्वामित्व पर आधारित थी। विभिन्न
समुदायों को अपनी सामाजिक-आर्थिक स्थिति के आधार पर संपत्ति पर अलग-अलग अधिकार
प्राप्त थे। मुख्य हितधारक थे- जनमी (ज़मींदार), कनक्करन (बंधक) और वेरुम्पटक्करन (अपनी इच्छानुसार साधारण काश्तकार)। वेरुम्पटक्करन जनमी या कनक्करन (मध्यस्थ) से सीधे ज़मीन
पट्टे पर लेते थे। मोपला मुख्यतः वेरुम्पट्टाकरन समूह और थिय्या (एक निम्न जाति समुदाय) से संबंधित
थे । टीपू सुल्तान के शासनकाल में मोपलाओं ने भूमि पर
व्यापक नियंत्रण प्राप्त कर लिया था। केरल में मुसलमान पहली बार 7वीं शताब्दी ई. में अरब सागर के रास्ते व्यापारियों के रूप में पहुंचे थे।
वे बस गए, स्थानीय महिलाओं से शादी की और मोपला के रूप में
जाने गए, जिसका मलयालम में अर्थ है "दामाद"। ये
मोपला मुख्य रूप से मालाबार की पारंपरिक भूमि व्यवस्था में खेती करने वाले थे। 18वीं शताब्दी में, हैदर अली ने मालाबार पर आक्रमण
किया, जिसके कारण उत्पीड़न और जबरन धर्म परिवर्तन से बचने के
लिए कई हिंदू जमींदार पड़ोसी क्षेत्रों में भाग गए। इस घटना के परिणामस्वरूप मोपला
काश्तकारों को भूमि पर स्वामित्व अधिकार प्राप्त हुआ।
हालाँकि, 1792 में जब अंग्रेजों ने मालाबार क्षेत्र पर अधिकार कर लिया,
तो उन्होंने हिंदू जमींदारों को भूमि का स्वामी बना दिया। 1799 में, टीपू
सुल्तान की मृत्यु के बाद, मालाबार ब्रिटिश शासन के अधीन आ
गया और मद्रास प्रेसीडेंसी का हिस्सा बन गया। हिंदू
जमींदारों (जेनमी) ने मोपला किसानों से स्वामित्व अधिकार हासिल करने का प्रयास
किया, जिससे 1836 और 1896 के बीच दंगों की एक श्रृंखला शुरू हो गई। जमींदारों
ने काश्तकारों को बेदखल करना और उच्च नवीनीकरण शुल्क वसूलना शुरू कर दिया। इससे
किसानों में आक्रोश फैल गया और 1836 में मोपलाओं का पहला
विद्रोह हुआ। मोपला किसानों का सरकारी अधिकारियों और हिंदू जमींदारों द्वारा शोषण
किया गया, जिससे उनका उत्पीड़न हुआ। 1915 में, मालाबार के कलेक्टर इनेस ने देखा कि काश्तकारी
की सुरक्षा, लगान वसूली, उच्च नवीकरण
शुल्क और सामाजिक अत्याचार जैसी अन्य गंभीर चिंताओं को दूर करने के लिए एक मज़बूत
कानून की आवश्यकता थी। लेकिन ब्रिटिश सरकार ने कोई कार्रवाई नहीं की।
केवल 1920 में, काश्तकारी का मुद्दा व्यापक
राष्ट्रवादी आंदोलन में शामिल हुआ। 1920 में मंजेरी में
आयोजित पाँचवें मालाबार जिला कांग्रेस कमेटी सम्मेलन में असहयोग और काश्तकारी सुधार पर प्रस्ताव पारित
किए गए। खिलाफत आंदोलन और काश्तकारी सुधार के असहयोग आंदोलन में विलय ने
मोपलाओं को भी इसमें शामिल होने के लिए प्रेरित
किया। कई मोपलाओं ने सरकारी पदों से इस्तीफा दे दिया, ब्रिटिश
उपाधियाँ त्याग दीं और अदालतों और स्कूलों का बहिष्कार किया।
विरोध की शुरुआत सबसे पहले अप्रैल 1920 में
मंजेरी में हुई। यहाँ मालाबार डिस्ट्रिक्ट कांग्रेस कॉन्फ्रेंस हुई थी। सम्मेलन
में प्रस्ताव पास कर ख़िलाफ़त आन्दोलन का समर्थन किया गया। इसके साथ ही इस
कॉन्फ्रेंस ने जोतदारों के मुद्दे का समर्थन किया और भू-स्वामी-जोतदार रिश्तों को
रेगुलेट करने के लिए कानून बनाने की मांग की। यह बदलाव इसलिए ज़रूरी था क्योंकि
पहले भू-स्वामियों ने कांग्रेस को जोतदारों के मुद्दे पर काम करने से सफलतापूर्वक
रोक दिया था। मंजेरी कॉन्फ्रेंस के बाद कोझिकोड में जोतदारों का एक एसोसिएशन बनाया
गया, और जल्द ही जिले के दूसरे हिस्सों में भी जोतदारों
के एसोसिएशन बनाए गए।
यह वह दौर था, जब खिलाफत आंदोलन भी अपना दायरा बढ़ा रहा था। असल में, खिलाफत और जोतदारों
की मीटिंग में कोई फर्क नहीं किया जा सकता था, लीडर और ऑडियंस एक ही थे, और दोनों आंदोलन
एक-दूसरे से जुड़े हुए थे। आंदोलन का सामाजिक आधार मुख्य रूप से माप्पिला जोतदारों
के बीच था, और हिंदू काफी हद
तक गायब थे, हालांकि आंदोलन कई
हिंदू नेताओं पर भरोसा कर सकता था। खिलाफत आंदोलन को गांधीजी, शौकत अली और मौलाना आज़ाद के दौरों से काफी
बढ़ावा मिल रहा था।
खिलाफत आंदोलन की बढ़ती लोकप्रियता से परेशान
होकर सरकार ने 5 फरवरी 1921 को सभी खिलाफत मीटिंग पर
रोक लगाने के नोटिस जारी कर दिए। 18 फरवरी को, सभी प्रमुख खिलाफत और कांग्रेस नेताओं, याकूब
हसन, यू. गोपाल मेनन, पी. मोइदीन कोया
और के. माधवन नायर को गिरफ्तार कर लिया गया। इसके चलते आन्दोलन का नेतृत्व स्थानीय
माप्पिला नेताओं के हाथों में चला गया।
सरकारी दमन से क्रुद्ध और इस अफवाह से उत्साहित कि
विश्व-युद्ध की वजह से कमज़ोर हुए अंग्रेज़ अब मज़बूत मिलिट्री एक्शन लेने की हालत
में नहीं हैं, माप्पिला अंग्रेजी हुकूमत के खिलाफ संघर्ष करने
के लिए उतारू हो गए। अधिकारियों के आदेशों की अवहेलना की जाने लगी। लेकिन इस उत्साह
पर ब्रेक तब लगा जब एरनाड तालुक़ के डिस्ट्रिक्ट मजिस्ट्रेट ई.एफ. थॉमस ने 20
अगस्त 1921 को पुलिस और सैनिकों की एक टुकड़ी के साथ, खिलाफ़त लीडर और
बहुत इज्जतदार पादरी अली मुसलियार को गिरफ्तार करने के लिए तिरुरंगडी की मस्जिद पर
छापा मारा। उन्हें सिर्फ़ तीन मामूली खिलाफ़त वॉलंटियर मिले और उन्होंने उन्हें
गिरफ्तार कर लिया। हालाँकि, यह खबर फैली कि मशहूर मम्ब्रथ मस्जिद, जिसके पादरी अली
मुसलियार थे, पर ब्रिटिश सेना ने
छापा मारकर उसे तबाह कर दिया था।
इस खबर के फैलते ही कोट्टक्कल, तनूर और परप्पनगडी के माप्पिला लोग तिरुरंगडी
में इकट्ठा हुए और उनके नेताओं ने गिरफ्तार किए गए वॉलंटियर्स की रिहाई के लिए
ब्रिटिश अधिकारियों से मुलाकात की। लोग शांत थे, लेकिन पुलिस ने बिना हथियार वाली भीड़ पर
गोलियां चलाईं और कई लोग मारे गए। इसके बाद झड़प हुई, और सरकारी दफ्तरों
में तोड़फोड़ की गई, रिकॉर्ड जला दिए गए और खजाना लूट लिया गया। यह
बगावत जल्द ही एरानाड, वालुवनद और पोन्नानी तालुकों में फैल गई, जो सभी माप्पिला के
गढ़ थे।
बगावत के पहले चरण में, विद्रोहियों के हमले का निशाना नापसंद बदनाम ज़मींदार थे, जिनमें ज़्यादातर हिंदू थे, तथा सरकारी अथॉरिटी के निशान जैसे कचहरी (कोर्ट), पुलिस स्टेशन, खजाने और ऑफिस, और ब्रिटिश बागान मालिक थे। बागी हिंदू आबादी
वाले इलाकों से कई मील तक सफ़र करते थे और सिर्फ़ ज़मींदारों पर हमला करते थे और
उनके रिकॉर्ड जला देते थे। कुन्हम्मद हाजी जैसे कुछ बागी नेताओं ने इस बात का खास
ध्यान रखा कि हिंदुओं के साथ छेड़छाड़ या लूटपाट न हो और हिंदुओं पर हमला करने
वाले बागियों को सज़ा भी दी। कुन्हम्मद हाजी ने मुसलमानों के साथ भी कोई भेदभाव
नहीं किया: उन्होंने सरकार के कई सपोर्टर माप्पिला को भी फांसी देने और सज़ा देने
का ऑर्डर दिया।
लेकिन जैसे ही अंग्रेजों ने मार्शल लॉ लगाया और
ज़ोरदार दमन शुरू हुआ, बगावत का तरीका पूरी तरह बदल गया। कई हिंदुओं पर
या तो अधिकारियों की मदद करने का दबाव डाला गया या उन्होंने अपनी मर्ज़ी से मदद की
और इससे गरीब अनपढ़ माप्पिला लोगों में पहले से मौजूद हिंदू विरोधी भावना और
मज़बूत हुई, जो वैसे भी एक
मज़बूत धार्मिक सोच से प्रेरित थे। जैसे-जैसे निराशा बढ़ी, हिंदुओं का
ज़बरदस्ती धर्म बदलना, उन पर हमले और उनकी हत्याएँ बढ़ गईं। जो
ज़्यादातर सरकार और ज़मींदारों के खिलाफ़ मामला था, उसने मज़बूत सांप्रदायिक रंग ले लिया।
कांग्रेस पार्टी ने इस विद्रोह से अपनी दूरी बना
ली और इसे ब्रिटिश अत्याचारों के लिए जिम्मेदार ठहराया। वैसे भी, माप्पिलाओं के हिंसा का सहारा लेने के कारण उनके
और असहयोग आंदोलनकारियों के बीच दरार आ गई थी, जो अहिंसा के
सिद्धांत पर आधारित था। माप्पिलाओं के विद्रोह के साम्प्रदायीकरण ने माप्पिलाओं को
पूरी तरह से अलग-थलग कर दिया। बाकी काम ब्रिटिश दमन ने किया और दिसंबर 1921 तक
सारा विरोध रुक गया।
विद्रोह के दौरान बड़े पैमाने पर हिंसा हुई, जिसमें हिंदुओं पर हमले हुए,
उनकी संपत्ति लूटी गई और लोगों की हत्या की गई। इस विद्रोह में 2,337 माप्पिलाओं ने अपनी जान गंवाई। अनधिकृत
अंदाज़ों के मुताबिक यह संख्या 10,000 से ज़्यादा थी।
कुल 45,404 बागियों को पकड़ लिया गया या उन्होंने
सरेंडर कर दिया। लेकिन असल में मरने वालों की संख्या और भी ज़्यादा थी। तब से, क्रांतिकारी माप्पिलाओं को इतना कुचल दिया गया
और उनका हौसला तोड़ दिया गया कि आज़ादी तक किसी भी तरह की राजनीति में उनकी
हिस्सेदारी लगभग शून्य थी। वे न तो राष्ट्रीय आन्दोलन में शामिल हुए और न ही किसान
आन्दोलन में, जो बाद के सालों में केरल में लेफ्ट लीडरशिप में
बढ़ने वाला था।
इस तरह हम देखते हैं कि UP और मालाबार में किसान आंदोलन राष्ट्रीय स्तर की राजनीति
से बहुत करीब से जुड़े हुए थे। UP में, होम रूल लीग और बाद
में असहयोग और खिलाफत आंदोलन से तेज़ी आई थी। अवध में, 1921 के शुरुआती महीनों में जब किसानों की गतिविधि
अपने चरम पर थी, तो असहयोग मीटिंग और किसान रैली में फर्क करना
मुश्किल था। मालाबार में भी ऐसी ही हालत पैदा हुई, जहाँ खिलाफत और जोतदारों की मीटिंग एक हो गईं। लेकिन दोनों ही जगहों पर, किसानों के हिंसा का सहारा लेने से उनके और राष्ट्रीय
आन्दोलन के बीच दूरी बन गई और राष्ट्रवादी नेताओं ने किसानों से अपील की कि वे
हिंसा में शामिल न हों। अक्सर, राष्ट्रवादी नेताओं, खासकर गांधीजी ने भी किसानों से ज़मींदारों को
किराया देना बंद करने जैसे बड़े कदम उठाने से बचने को कहा।
किसानों और स्थानीय नेताओं के कामों और सोच और राष्ट्रीय
नेताओं की समझ के बीच इस फर्क को अक्सर मिडिल क्लास या बुर्जुआ लीडरशिप के इस डर
के तौर पर देखा गया कि आंदोलन अपने 'सुरक्षित' हाथों से निकलकर लोगों के ज़्यादा कट्टरपंथी और
उग्रवादी नेताओं के हाथों में चला जाएगा। मांगों और इस्तेमाल किए गए तरीकों, दोनों में संयम बरतने की अपील को भारतीय समाज के
ज़मींदारों और अमीर लोगों की चिंता के सबूत के तौर पर देखा जाता है। हालांकि, यह भी हो सकता है कि राष्ट्रीय नेतृत्व की सलाह
किसानों को हिंसक बगावत के नतीजों से बचाने की इच्छा से प्रेरित थी, जिसके नतीजे ज़्यादा समय तक छिपे नहीं रहे
क्योंकि UP और मालाबार दोनों में सरकार ने आंदोलनों को
कुचलने के लिए भारी दमन शुरू कर दिया था। उनकी यह सलाह कि किसानों को किराया देने
से मना करके ज़मींदारों के साथ बात को ज़्यादा आगे नहीं बढ़ाना चाहिए, दूसरी बातों से भी जुड़ी हो सकती है। किसान खुद
किराया या ज़मींदारी खत्म करने की मांग नहीं कर रहे थे, वे सिर्फ़ बेदखली, गैर-कानूनी वसूली और बहुत ज़्यादा किराए को खत्म करना चाहते थे – इन मांगों का
राष्ट्रीय नेतृत्व ने समर्थन किया था। किराया न देने जैसे सख्त कदम उठाने से छोटे
ज़मींदार भी सरकार के और करीब आ सकते थे और सरकार और राष्ट्रीय आन्दोलन के बीच चल
रहे झगड़े में उनके तटस्थ रहने का कोई भी मौका खत्म हो सकता था।
मालाबार के मोपलाओं का उथल-पुथल भरा इतिहास
भारतीय हालात की मुश्किलों का एक और पहलू दिखाता है—जिस तरह से धार्मिक ‘कट्टरता’
ने ज़मींदारों के खिलाफ़ और विदेशियों के खिलाफ़ नाराज़गी को ज़ाहिर करने का बाहरी
तरीका बनाया है। यह खिलाफत आंदोलन के साथ मिलकर शुरू हुआ था, लेकिन जल्द ही हिंसक हो गया,
जिसमें ब्रिटिश अधिकारियों ने भी हिस्सा लिया था। इस विद्रोह के
कारण जटिल थे, जिनमें धार्मिक और कृषि संबंधी मुद्दे शामिल
थे, और यह विद्रोह हिंसक और क्रूरतापूर्ण साबित हुआ, जिसमें अंग्रेजों के साथ-साथ हिंदुओं पर भी हमले किए गए। विद्रोह के कारण धार्मिक और सांप्रदायिक तनाव भी बढ़ा। इस विद्रोह को भारत
में हिंदू-मुस्लिम संबंधों के इतिहास में एक विभाजनकारी घटना माना जाता है और यह
अकादमिक और लोकप्रिय विवाद का विषय रहा है।
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मनोज कुमार
पिछली कड़ियां- राष्ट्रीय आन्दोलन
संदर्भ : यहाँ पर
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