राष्ट्रीय आन्दोलन
375. मुंडा उल्गुलान
1899-1900
आदिवासी
विद्रोहों में सबसे प्रसिद्ध, 1899-1900 में रांची के दक्षिण क्षेत्र में बिरसा मुंडा का उल्गुलान (महान
हलचल) है। तीस वर्षों से भी अधिक समय से, मुंडा
सरदार जागीरदारों, ठेकेदारों
(राजस्व कृषकों) और व्यापारी साहूकारों के हस्तक्षेप से अपनी साझा भूमि जोत
प्रणाली के विनाश के विरुद्ध संघर्ष कर रहे थे। उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान, मुंडाओं ने
अपनी पारंपरिक खुंटकट्टी भूमि व्यवस्था (खुंटों या आदिवासी वंशों के
सामूहिक भू-स्वामित्व की व्यवस्था थी) को उत्तरी मैदानों से व्यापारियों और
साहूकारों के रूप में आने वाले जागीरदारों और ठेकेदारों द्वारा नष्ट होते देखा था।
यह क्षेत्र गिरमिटिया मजदूरों की भर्ती करने वाले ठेकेदारों के लिए भी एक सुखद
शिकारगाह बन गया था। लूथरन, एंग्लिकन और कैथोलिक मिशनों के एक क्रम ने कुछ मदद का वादा
किया, लेकिन
अंततः मूल भूमि समस्या के बारे में कुछ नहीं किया।
1890 के दशक के आरंभ में, आदिवासी सरदारों ने विदेशी ज़मींदारों
और बेत बेगारी (जबरन श्रम) के विरुद्ध अदालतों में लड़ने का प्रयास किया। यह प्रयास कलकत्ता के एक एंग्लो-इंडियन
वकील के माध्यम से किया गया। ऐसा प्रतीत होता है कि उस वकील ने उन्हें ठग लिया। एक
मिशनरी के अनुसार उसने सरदारों को कहते सुना कि, “हमने सरकार से राहत की गुहार लगाई, लेकिन
कुछ नहीं मिला। हमने मिशनरियों का रुख किया, लेकिन उन्होंने
भी हमें दीकूओं से नहीं बचाया। अब हमारे पास अपने ही किसी आदमी की ओर देखने के
अलावा कोई चारा नहीं बचा है।”
मुंडा
मुक्तिदाता बिरसा (लगभग 1874-1900) के रूप
में सामने आए। उनका जन्म एक गरीब बटाईदार परिवार में 1874 में हुआ था। उन्होंने मिशनरियों से कुछ
शिक्षा प्राप्त की थी और फिर वैष्णवों के प्रभाव में आ गए थे, और उन्होंने
1893-94 में वन विभाग द्वारा गाँव की बंजर भूमि पर कब्ज़ा करने से रोकने के लिए एक
आंदोलन में भाग लिया था। कहा जाता है कि 1895 में युवा बिरसा को एक परमपिता
परमात्मा का दर्शन हुआ। उन्होंने स्वयं को एक दिव्य दूत घोषित किया, जिसके पास चमत्कारी उपचार शक्तियाँ थीं।
हज़ारों लोग उनके चारों ओर इकट्ठा हुए और उन्हें एक नए धार्मिक संदेश वाले मसीहा
के रूप में देखा। उन्होंने भविष्यवाणी की कि
निकट भविष्य में प्रलय होने वाला है। धार्मिक आंदोलन के प्रभाव में, बिरसा ने जल्द ही एक कृषक जीवन और
राजनीतिक विचारधारा अपना ली। वे गाँव-गाँव घूमने लगे, रैलियाँ आयोजित करने लगे और अपने
अनुयायियों को धार्मिक और राजनीतिक आधार पर संगठित करने लगे।
1895 में षड्यंत्र रचे जाने के भय से अंग्रेजों
ने बिरसा को दो साल के लिए जेल में डाल दिया था, लेकिन जेल से वे और भी ज़्यादा कट्टर होकर लौटे। 1898-99 के
दौरान जंगल में कई रातों की सभाएँ हुईं, जहाँ बिरसा ने
कथित तौर पर 'ठेकेदारों, जागीरदारों, राजाओं, हकीमों
और ईसाइयों की हत्या' का आह्वान किया और वादा किया कि 'बंदूकें
और गोलियाँ पानी में बदल जाएंगी।' वर्तमान कलियुग के स्थान पर साईयुग की
स्थापना होगी। उन्होंने घोषणा की कि 'दिकुओं
के साथ युद्ध होगा, उनके खून से
ज़मीन लाल झंडे की तरह लाल हो जाएगी।' गैर-आदिवासी
गरीबों पर हमला नहीं किया जाएगा। ब्रिटिश राज के पुतले पूरी गंभीरता से जलाए गए, और मुंडाओं ने
नफ़रत से भरे जोशीले भजनों पर उत्साहपूर्वक प्रतिक्रिया दी:
कटोंग बाबा
कटोंग
साहेब कटोंग
कटोंग
रारी कटोंग
कटोंग...
(हे पिता, यूरोपियों को
मार डालो, अन्य
जातियों को मार डालो
ओ मार डालो, मार डालो...)
मुक्ति के लिए, बिरसा ने तलवारों, भालों, कुल्हाड़ियों और धनुष-बाणों से लैस 6,000 मुंडाओं की एक सेना इकट्ठा की। 1899
की क्रिसमस की पूर्व संध्या पर, बिरसाईयों (जिन्होंने पहले ही बड़ी
संख्या में ईसाई मुंडाओं को एक ईश्वर, जिसके पैगंबर
बिरसा भगवान थे, में अपने नए विश्वास के लिए राजी कर
लिया था) ने तीर चलाए और रांची और सिंहभूम जिलों के छह पुलिस थानों के क्षेत्र में
चर्चों को जलाने की कोशिश की। जनवरी 1900 में पुलिस ही मुख्य निशाना बन गई, जिससे रांची
में सचमुच दहशत फैल गई। 9 जनवरी को, विद्रोहियों को
सैल रकाब पहाड़ी पर पराजित किया गया।
हालाँकि, फरवरी 1900 की शुरुआत में बिरसा को पकड़
लिया गया और जून में जेल में उनकी मृत्यु हो गई। विद्रोह विफल हो गया था। लेकिन
बिरसा किंवदंतियों के दायरे में आ गए। लगभग 350 मुंडाओं पर मुकदमा चलाया गया, तीन को फांसी
दी गई और 44 को आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई। हालाँकि, 1902-10 के
सर्वेक्षण और बंदोबस्त अभियानों और 1888 के छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम ने
खुंटकट्टी अधिकारों को बहुत देर से मान्यता प्रदान की और बेगरी पर प्रतिबंध लगा
दिया।
छोटानागपुर के
आदिवासियों ने अपने भूमि अधिकारों के लिए एक हद तक कानूनी सुरक्षा हासिल की, जो बिहार के अधिकांश किसानों से एक
पीढ़ी पहले थी: हिंसक आंदोलन हमेशा विफल नहीं होते।
बिरसा मुंडा आज
भी अपनी जनता के लिए एक जीवंत स्मृति बने हुए हैं, एक छोटे से धार्मिक संप्रदाय के प्रचारक के रूप में और आम
तौर पर कुछ असाधारण रूप से मार्मिक लोकगीतों के माध्यम से, जिन्हें सुरेश सिंह ने अपने क्षेत्रीय
कार्य में दर्ज किया है। सुमित सरकार ने कहा है, “शायद अप्रत्याशित रूप से नहीं, उन्हें अलग और कभी-कभी बिल्कुल
विरोधाभासी कारणों से पहचाना जाता है—एक पूर्ण राष्ट्रवादी के रूप में, एक अलगाववादी झारखंड के पैगंबर के रूप
में, या अति वामपंथ
के नायक के रूप में। बिरसा में एक जागरूक अखिल भारतीय राष्ट्रवादी की तलाश स्पष्ट
रूप से व्यर्थ है। उनकी दृष्टि सभी घुसपैठियों के खिलाफ अपनी आदिवासी मातृभूमि की
वीरतापूर्ण रक्षा से अधिक व्यापक कुछ भी नहीं अपना सकती थी। लेकिन इससे
यह निष्कर्ष नहीं निकला जा सकता है कि उनके आंदोलन में एक आदिम लेकिन बुनियादी साम्राज्यवाद-विरोधी तत्व की
मौजूदगी नहीं मानी जानी चाहिए।”
*** *** ***
मनोज कुमार
पिछली कड़ियां- राष्ट्रीय आन्दोलन
संदर्भ : यहाँ पर
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