काव्यशास्त्र (भाग-1) – काव्य का प्रयोजन आचार्य परशुराम राय

काव्यशास्त्र पर चर्चा के पूर्व काव्यशास्त्र के इतिहास के पन्नों में उपलब्ध प्रसिद्ध और नेतृत्व प्रदान करने वाले प्रमुख आचार्यों के विषय में प्राप्त तथ्यों के आधार पर उनका अत्यन्त थोड़ा परिचय मात्र दिया गया है। साथ ही इसमें आए विभिन्न सम्प्रदायों की भी चर्चा की गयी। अब काव्य के विभिन्न अवयवों और आयामों को काव्यशास्त्र की दृष्टि से प्रतिपादित किया जाएगा। इसके लिए आचार्य मम्मटकृत काव्यप्रकाश को आधार ग्रंथ लेकर चर्चा करने का विचार है। यहाँ कारण पर चर्चा करना नहीं चाहता। किसी शास्त्र के प्रणयन में मंगलाचरण के बाद अनुबन्धचतुष्टय का निरूपण किया जाता है। ग्रंथ का अधिकारी, उसका (ग्रंथ का) विषय, सम्बन्ध और प्रयोजन इन चारों को अनुवन्ध य़ा अनुबन्धचतुष्टय कहते हैं। इनमें से विषय और प्रयोजन दो मुख्य अनुबन्ध हैं तथा अन्य दो इनकी अपेक्षा गौण हैं। काव्यशास्त्र का विषय काव्यतत्व का विवेचन है। काव्यशास्त्र के आचार्यों के अनुसार काव्य के प्रयोजनों की एक झाँकी यहाँ दी जा रही है। आचार्य भरत ने काव्य (दृश्यकाव्य अर्थात् नाटक) से उत्तम, अधम, मध्यम पात्रों के चरित्र से धैर्य, मनोरंजन, आनन्द की प्राप्ति होती है। दुःखी, थके हुए, शोककार तथा तपस्वी लोगों को थकान मिटाकर विश्राम (शान्ति) प्रदान करता है। इससे धर्म होता है, दीर्द्यकालिक यश मिलता है और बुद्धि का विकास होता है। उत्तमाधममध्यानां       नराणां      कर्मसंश्रयम। हितोपदेशजननं धृति – क्रीडा - सुखादिकृत्र।। दुःखार्तानां श्रमार्तानां शोकार्तानां तपस्विनाम्। विश्रान्तिजननं काले नाट्यमेतद् भविष्यति।। धर्म्यं     यशस्यमायुष्यं   हितं   बुद्धिविवर्द्धनम्। लोकोपदेशजननं      नाट्यमेतद्      भविष्यति।। (आचार्य भरतमुनिकृत नाट्यशास्त्र) आचार्य भामह के अनुसार उत्तम काव्य की रचना पुरुषार्थचतुष्टय (धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष), कलाओं में निपुणता, कीर्ति और प्रीति अर्थात् आनन्द प्रदान करती है। धर्मार्थकामकोक्षेषु      वैचक्षण्यं      कलासु      च। करोति कीर्तिं प्रीतिं च साधुकाव्यनिबन्धनम्।। (आचार्य भामहकृत काव्यालङ्कार) आचार्य वामन अच्छे काव्य के केवल दो प्रयोजन कीर्ति और प्रीति अर्थात् आनन्द मानते हैं। उन्होंने कीर्ति की अदृष्ट और आनन्द की अनुभूति (प्रीति) को दृष्ट या प्रत्यक्ष प्रयोजन कहा है- काव्यं सद् दृष्टा दृष्टार्थं प्रीति कीर्तिहेतुत्वात्। वे कीर्ति पर विशेष बल देते हुए आगे लिखते हैं- प्रतिष्ठां    काव्यबन्धस्य    यशसः   सरणिं विदुः। अकीर्तिवर्तिनीं     त्वेवं     कुकवित्वविडम्बनाम्। कीर्तिं      स्वर्गफलामाहुरासंसार       विपश्चितः। अकीर्तिन्तु      निरालोकनरकोद्देश      दूतिकाम। तस्मात् कीर्तिमुपादातुमकीर्तिञ्च व्ययोहितुम्। काव्यालंकारसूचार्थः      प्रसाद्यः      कविपुङ्गवैः। (आचार्यवामनकृत काव्यालङ्कारसूत्र) आचार्य कुन्तक ने भी काव्य रचना के लगभग उपर्युक्त प्रयोजनों को ही निरुपित किया है- धर्मादिसाधनोपायः        सुकुमारक्रमोदितः। काव्यबन्धोऽभिजातानां हृदयाह्लादकारकः।। व्यवहारपरिस्पन्दसौन्दर्यं      व्यवहारिभिः। सत्काव्याधिगमादेव नूतनौचित्यमाप्यते।। चतुर्वर्गफलास्वादमष्यतिक्रम्य     तद्विदाम्। काव्यामृत रसेनान्तश्चमत्कारो वितन्यते।। (आचार्य कुंतक कृत वक्रोक्तिजीवित) आचार्य मम्मट इनसे अलग नहीं हैं। वे काव्य रचना को यश और धन का प्रदाता, व्यवहार का ज्ञान कराने वाला, अनिष्ट का नाश करने वाला, तुरन्त परमानन्द देने वाला और स्त्री के समान उपदेश प्रदान करने वाला मानते हैं- काव्यं यशसेऽर्थकृते व्यवहारविदे शिवेतरक्षतये। सद्यःपरनिर्वृतये     कान्तासम्मिततयोपदेशयुजे।। विस्तारभय से इस कारिका की विशद व्याख्या नहीं की जा रही है। कभी अवसर मिला तो अलग से इस पर चर्चा करने का विचार है क्योंकि अधिक गूढ़ शास्त्रीय विवेचन अधिकांश व्यक्तियों के लिए उबाऊ और अरुचिकर हो जाता है। पाठकों की रुचि को ध्यान में रखते हुए इस चर्चा का उद्देश्य केवल काव्यशास्त्र का परिचय कराना है। यहाँ प्रसंगवश उपदेश की तीन शैलियों पर विचार करने की इच्छा अवश्य है। आचार्य मम्मट ने काव्य के प्रयोजन की व्याख्या करते हुए तीन उपदेश-शैलियों की चर्चा की है- शब्दप्रधान, अर्थप्रधान तथा रसप्रधान। जिन्हें क्रमशः प्रभुसम्मित, सुहृतसम्मित और कान्तासम्मित शैली कहा है। शब्दप्रधान शैली अर्थात् प्रभुसम्मित उपदेश के अन्तर्गत वेदों एवं शास्त्रों के उपदेश को लिया है। राजकीय आदेश, विधि(कानून) नियमावलियाँ आदि इसी शैली के अन्तर्गत स्वीकार की गयी है। पुराणों और इतिहास आदि साहित्य को सुहृत्सम्मित या मित्रसम्मित उपदेश के अन्तर्गत एवं लोकोत्तर वर्णन शैली में निपुण कविकृत काव्य को कान्तासम्मित या रसप्रधान शैली के अन्तर्गत लिया गया है। पाश्चात्य विचारकों ने इसी तरह सम्प्रेषण (communeication) की तीन विधियाँ बताई है- parent approach (पितृसदश), Adult approach (प्रौढ़सदृश) और Child approach (शिशुसदृश) जो क्रमशः प्रभुसम्मित, सुहृद्सम्मित एवं कान्ता-सम्मित उपदेशों के तुल्य या समानार्थी हैं। यहाँ ध्यान देने योग्य तथ्य यह है कि उपदेश शैली और सम्प्रेषण विधियों में पहली और तीसरी अर्थात् प्रभुसम्मित और कान्तासम्मित पितृसदृश और शिशुसदृश में तर्क का कोई स्थान नहीं है। दूसरे शब्दों में जिस प्रकार वेद-शास्त्रादि शब्द प्रधान आर्दशों या विधान को हम बिना तर्क किए मानते हैं, क्योंकि वे प्रमाण हैं, उसी प्रकार अधीनस्थ कर्मचारी को बिना अगर-मगर किए अधिकारी के आदेश का पालन करना पड़ता है। यही स्थिति कान्तासम्मित उपदेश और शिशुसदृश सम्प्रेषण की है। रामायण आदि काव्यों को पढ़कर हमें बिना तर्क किए अपने-आप प्रेरणा मिलती है कि हमें राम की तरह आचरण करना चाहिए, रावण की तरह नहीं। अनियंत्रित भीड़ की माँग को पूरा करने का आश्वासन देने के अलावा सरकार या अधिकारी के सामने कोई दूसरा विकल्प नहीं होता। मित्रसम्मित उपदेश या प्रौढ़सदृश सम्प्रेषण में सलाह देने या तर्क-वितर्क करने की पूरी गुंजाइश है। आचार्य मम्मट द्वारा वर्णित तीन उपदेश शैलियों और आधुनिक कारपोरेट जगत में चर्चित सम्प्रेषण की विधियों में समानता के कारण यहाँ चर्चा में ले लिया गया अन्यथा यह चर्चा काव्यशास्त्र की दृष्टि से आवश्यक नहीं थी।