आंच-14 :: बरसात का एक दिन

बरसात का एक दिन - आ. परशुराम राय

रचनाकार के अन्दर धधकती संवेदना को पाठक के पास और पाठक की अनुभूति की गरमी को रचनाकार के पास पहुँचाना आँच का उद्धेश्य है। देखिये राय जी की आंच पर "बरसात का एक दिन" कैसे उतरता है।

बरसात का एक दिन कहानी पिछले दिनों इस ब्लाग पर आयी थी। इस पर लोगों की चटखारे भरी प्रतिक्रियाएं देखने को मिली। श्री करण समस्‍तीपुरी ने अपनी प्रतिक्रिया में जिज्ञासा व्‍यक्‍त की थी कि मैं इस पर समीक्षा लिखूं। मेरे मन में समीक्षा लिखने की बरबस उत्‍कंठा हुई। अतएव इस लघुकथा को समीक्षा के आइने में देखने की कोशिश है आंच का यह अंक।

संस्‍मरणात्‍मक शैली में लिखी गई लघुकथा लोगों को काफी रोचक लगी, जैसा कि प्रतिक्रियाओं से पता चलता है। कथा में प्रारंभ, विकास, चरमोत्‍कर्ष और अंत बड़े ही स्‍वाभाविक रूप में अभिव्‍यक्‍त हुए है। वर्षा का प्रारंभ और छाता खोलकर भींगने से बचाव करते हुए फुटपाथ तक पहुंचने से कथा का प्रारंभ होता है, लड़की के आगमन से कथा विकास की ओर उन्‍मुख होती है, सिनेमाहॉल के पास लड़की का अपने साथी लड़के से मिलन कथा का चरमोत्‍कर्ष है और लड़की द्वारा “थैंक्‍यू दादा” के साथ कथा अन्‍त में विसर्जित हो जाती है। लघुकथा का पूरा घटनाक्रम 10 से 15 मिनट की अवधि में ही घटित हुआ है। पात्रों की संख्‍या देखी जाए तो चार हैं मुख्‍य पात्र (मैं), लड़की, लड़का और चौथे में पूरी भीड़। संवाद बड़े ही छोटे-छोटे चुटीले और सम्‍प्रेषण से पूरिपूर्ण। अतएव कुल मिलाकर यह लघुकथा के मानदण्‍डों पर पूरी तरह खरी उतरती है। कथा आद्योपरान्‍त रोचक और प्रांज्‍जल है। लेखक द्वारा प्रयुक्‍त शब्‍द योजना भाषा में ताजगी पैदा करने में पूर्णरूपेण सक्षम दिखती है, कुछ स्‍थानों को छोड़कर जहां खब्‍दों को हेर-फेर कर पुनरावृत्ति द्वारा चमत्‍कार उत्‍पन्न करने का प्रयास किया है, विशेषकर अनुच्‍छेद संख्‍या – 09 में। आंखें का शिफ्ट होना, प्रयोग पाठक को चमत्‍कृत करता है। इस कथा के माध्‍यम से दिए गए संदेश के लिए इस लघुकथा को पूरी तरह छानना पड़ा इसके बाद जो बचा वह है नारी के प्रति पुरूषों की मानसिकता का स्‍वरूप, जिसे लेखक ने बड़ी ही कोमलता से व्‍यंजित किया है। वैसे फ्रायड की माने तो विषमलिंगी आकर्षण स्‍वाभाविक मानसिक प्रक्रिया माना जाता है। यहां लेखक ने बड़े संयम से कथा में भीड़ में उपस्थि‍त पुरूषों की मानसिकता को स्‍वाभाविक मानसिक प्रक्रिया और मानसिक विकार के मध्‍य में रखा है।

साहित्‍य शास्‍त्र की दृष्टि से इस लघुकथा में श्रृंगार जनित रसाभास है जिसका पाठक आस्‍वादन करता है। यहां रस और रसाभास में अन्‍तर करना आवश्‍यक । जहां स्‍वकीया [अपने पुरुष से प्रेम करने वाली स्त्री ] के साथ श्रृंगार का वर्णन हो, वहां श्रृंगार रस होता है और जहां परकीया [परपुरुष से प्रेम करने वाली स्त्री] के साथ श्रृंगार वर्णन हो वहाँ श्रृंगार रसाभास। इस दृष्टि से इसे उत्‍तम कोटि की रचना नहीं मान सकते। वैसे अद्वैत दर्शन के अनुसार माया की मृग-मरीचिका के सुख के आभास से ही हम परिचित है। इसमें हम जितने सुख का अनुभव करते हैं उसके सम्‍मुख अद्वैत सुख मात्र कल्‍पना से परे और असंभव लगता है । किंतु रस और रसाभास दोनों के आस्‍वादन से हम परिचित हैं । फिर भी देखा गया है कि रसाभास का अनुभव हमें रस से अधिक उत्तेजित करता है । फिर भी साहित्‍य शास्त्र इसे रस से नीचे की श्रेणी में रखता है । क्‍योंकि मनोविकार को स्‍वाभाविकता का जामा नहीं पहनाया जा सकता । ठीक उसी प्रकार जैसे अनैतिकता से चाहे कितना ही लाभ क्‍यों न हो, उसे नैतिकता के समतुल्‍य नहीं माना जा सकता।

कुल मिलाकर कथा रोचक और पाठकों का मनोरंजन करने में सक्षम रही है। मैं भी इससे अलग नहीं हूँ। श्री करण समस्‍तीपुरी को धन्‍यवाद के साथ मैं इस प्रकरण को विराम देताहूँ ।