आँच-45 (समीक्षा)–पर जन्मगाथा गीत की

आँच-45 (समीक्षा)

जन्मगाथा गीत की

आचार्य परशुराम राय

बांस का जंगल जला, फिर बांसुरी ने गीत गाए। तुम कहां हो गीत की यह जन्मगाथा मन सुनाए। तीर्थ से लौटी नहीं है श्वांस पश्चाताप की, दूर तक फैली हुई पगडंडियां है पाप की, पोर गिन-गिन उंगलियां डाकिन चबाए। अस्थियां इतिहास की कलश देहरी पर धरा है। और आंगन में अधूरे कत्ल का शोणित भरा है। कौन? आंखों के दिए में आग भर के प्रेत को फिर से जगाए।

पिछले दिनों 'राजभाषा हिन्दी' ब्लाग पर प्रकाशित स्व. पं. श्याम नारायण मिश्र का नवगीत 'जन्मगाथा गीत की' को आँच के इस अंक में समीक्षा के लिए लिया जा रहा है। मिश्र जी के गीतों में उनके परिवेश, चाहे वह गाँव हो, शहर हो या गाँवों और शहरों के भौतिक व सूक्ष्म स्वरूप, उनकी अन्त: और बाह्य प्रकृति से सह-सम्बन्ध सभी मुखरित हुए हैं। मिश्र जी एक छोटे से गाँव में जन्म लिए। जीवन की आवश्यकता ने हम सभी की तरह उन्हें भी सजाया, सँवारा और डावाँडोल किया। पर, गीत के प्रति उनकी अनुरक्ति तीव्रतर ही होती गई। ऐसा नहीं कि उन्होंने गद्य नहीं लिखा। उनकी गद्य-रचनाओं में भी गीत की प्राञ्जलता ने दम नहीं तोड़ा। वे भी गीतों से कम प्राञ्जल नहीं हैं। उन्हें पूरी प्रकृति संगीतमय लगती थी। उनकी शब्द योजना में अनुस्यूत बिम्ब हर जगह भाषा की ताजगी को गुम्फित किए रहते हैं। जीवन और प्रकृति के हर रूप उनके गीतों के विषय हैं। फिलहाल आँच के इस अंक का विषय है उनका एक गीत 'जन्मगाथा गीत की'।

मिश्र जी के साथ यदि पाँच-छ: वर्ष न बिताए होते तो इस गीत की समीक्षा कुछ और होती। अभिव्यक्ति की उनकी अद्भुत प्रतिभा और उनका गीत से अलग प्रकृति के अस्तित्व की कल्पना न कर पाना, उनकी इस फितरत से परिचित होने के कारण समीक्षा अधिक आसान हो गयी है और इसके आयाम के नियतन काफी सुविधाजनक हो गया है।

विनाश के गर्भ से ही सृजन का जन्म होता है और सृजन से ही विनाश का या दूसरे शब्दों में कहा जाये तो सृजन और विनाश अन्योन्याश्रित हैं। एक के अभाव में दूसरे की कल्पना असम्भव है। गीत के प्रथम बन्द में बाँस का जंगल जलाकर बाँसुरी के सृजन और क्रमान्तर से बाँसुरी से गीत के स्वरों के प्रस्फुटन में से इसी सिद्धान्त की बात निकलकर आती है। सात स्वरों का नियतन, फिर उनके क्रम-भेद से अनेक राग-रागिनियों का प्रादुर्भाव और पुन: उनमें विचलन से उनके भेदोपभेद तथा गायन काल का निर्धारण आदि गीत के एक लम्बे इतिहास की अवधारणा प्रस्तुत करते हैं, जिसे मिश्र जी ने दो पंक्तियों में कहा है -

बाँस का जंगल जला,

फिर बाँसुरी ने गीत गाए।

आदिकालीन गीतों को लेकर इसके शास्त्रीय स्वरूप को कालान्तर में आयाम मिला। शास्त्रीय संगीत का स्वरूप लोगों के लिए इतना जटिल हो गया कि यह गाने वालों और समझने वालों दोनों के लिए धीरे-धीरे दुरूह होता गया और यहाँ से सुगम संगीत ने जन्म लिया।

पुन: स्वरों में आरोह-अवरोह के अवकाश को घटाकर तान द्वारा पश्चिमी शैली पर रॉक म्यूजिक युवा वर्ग की पहिचान बना। धीरे-धीरे इस संगीत के प्रति इतना आकर्षण बढ़ा कि प्राय: सभी भारतीय भाषाओं और बोलियों में इस शैली में गीत बनाए गए और गाए जाने लगे हैं और इस प्रकार गीत-जगत में विभिन्न मान्यताओं और अवधारणाओं ने जन्म लिया होगा। आजकल हमारे सामाजिक, धार्मिक आदि अवसरों पर फिल्मी गीतों का लगभग एकाधिकार हो गया है। अपनी परम्पराओं के प्रति नयी पीढ़ी की अनासक्ति के कारण सुसंस्कृत पारम्परिक गीत प्रायः लुप्त हो चले हैं। एक ओर मान्यताओं और अवधारणाओं की विविधता को विकास के रूप में उदारवादी देखते हैं, तो दूसरी ओर अन्य शैलियों को पसन्द और नापसन्द करने वाले इसके अन्तर्विरोध को लेकर एक दूसरे की निन्दा करते हैं। लेकिन यदि निष्पक्ष भाव से देखें तो कृत्रिम गीत, अर्थात् स्वरों में मनमाने ढंग से मैनिपुलेशन कर गीत के नैसर्गिक स्वरूप एवं विकास को विकृत रूप देने वाले झोलाछाप संगीतज्ञों का बोलबाला अधिक दिखाई पड़ता है। इनकी 'डाकिन' अर्थात् विकार रूपी चुड़ैल संगीत की नैसर्गिक पावनता को आए दिन विद्रूप करती दिखती है। इन्हीं तथ्यों को मिश्र जी ने गीत के दूसरे बन्द में व्यक्त किया है -

तीर्थ से लौटी नहीं है श्वास पश्चाताप की,

दूर तक फैली हुई पगडंडियाँ हैं पाप की,

पोर गिन-गिन उँगलियाँ डाकिन चबाए।

गीत के उपर्युक्त परिवर्तित परिवेश में गीत के प्रेमियों को लगता है कि कहीं नैसर्गिक गीत लुप्त न हो जाये। यदि आज के तथाकथित कृत्रिम गीत पर कोई उँगली उठाता है तो लोग-बाग भड़क उठते हैं। गीत प्रेमियों की इसी पीड़ा को गीतकार ने अंतिम बन्द में व्यक्ति किया है -

अस्थियाँ इतिहास की कलश देहरी पर धरा है।

और आँगन में अधूरे कत्ल का शोणित भरा है।

कौन? आंखों के दिए में आग भर के

प्रेत को फिर से जगाए।

नवगीत के शिल्प पक्ष की यहाँ चर्चा नहीं की जा रही है, क्योंकि नवगीतकार स्वयं इसकी रचना शिल्प पर एकमत नहीं हैं। कुछ लोग गीत में नये बिम्बों के प्रयोग मात्र को ही नवगीत की आवश्यकता समझते हैं, तो कुछ लोग अपने-अपने ढंग से इसे व्याख्यायित करते हैं। कुछ लोग यह भी मानते हैं कि 'नयी कविता' की ही तरह छठवे दशक के बाद लिखे गए गीत ही नवगीत हैं। मिश्र जी की दृष्टि से प्रस्तुत गीत भी नवगीत है। हालाकि इसमें मात्राओं के किसी एक क्रम का विधान नहीं दिखता है। इसके अतिरिक्त दो सींगों वाला 'ह' अर्थात् पाँचवी, आठवीं और नौवी पंक्तियों में प्रयुक्त 'है' अनावश्यक है। मिश्र जी स्वयं 'है' का प्रयोग तब तक उचित नहीं मानते थे जब तक कि 'है' स्वमेव क्रियापद के रूप में प्रयुक्त न हो।

यदि उक्त बातों को छोड़ दिया जाये तो गीत का बिम्ब-विधान भाषा में नवीनता और ताजगी के सौरभ से युक्त है। मेरे लिए अफसोस की बात यह है कि यह समीक्षा ऐसे समय पर आ रही है जब पं. श्याम नारायण जी हमारे बीच नहीं हैं। मिश्र जी ने कई बार मुझसे अपने गीतों पर समीक्षात्मक विचार प्रस्तुत करने के लिए कहा था। लेकिन वह हो नहीं पाया। यदि वे आज होते तो इस समीक्षा पर उनके विचार जानने को मिलते जो हमारे लिए बहुमूल्य होते।