-- करण समस्तीपुरी
बाप रे बाप ! फुलसुंघी के ब्याह में जो पापर बेलना पड़ा सो जिनगी भर यादे रहेगा। माय-बाप के एक संतान मगर बाबू तो उके गोदिये खिला के सरंग (स्वर्ग) सिधार गए। महतारी बड़ी सिनेह से पाल-पोस के रखी थी। हमरे परोस में उका एकचारी (एक छप्पर वाला) मकान था। बड़का कक्का को फुलसुंघी और उ के महतारी पर बड़ा दरेग (दया) रहता था। समझिये कि एक तरह से उहे उ दुन्नो के गार्जियन थे।
वैसे तो फुलसुंघी थी रूप-गुण के संपन्न। ई किसिम-किसिम के तरकारी और अंचार बनाती थी कि खाए वाला हाथ चाट के उज्जर कर दे। उन-काँटा और सुइया-डोरा भी खूब चलना जानती थी। भूच देहात में रह कर भी हाई-इस्कूल के परीक्षा में जिला-टॉप की थी। बड़का कक्का कोठा पर से बतासा माँगा कर पूरा टोला में बंटवाये थे। पूरा टोला में ख़ुशी का लहर था मगर उ की महतारी तो तरे-तर घुट रही थी। कक्का के अआगे में उका दरद फुटिये गया, "पछारण बाबू ! एक तो मुसमात की बेटी ऊपर से ई जिद कर के एट्रिक-मेट्रिक कर ली... मगर ई का डोली कौन उठाएगा ?
काका उको धीरज बंधा के बोले, "का भौजी ! आप भी खुशी के मौका पर ऐसा गप्प छेड़ते हैं ? अरे झम्मन भाई नहीं हैं तो का हुआ... ? हम हैं न... हमरा पूरा परिवार है न... अरे फुल्सुन्घिया तो पूरे गाँव-जवार का नाम रोशन कर दिहिस... आप कौनो चीज का फिकिर मत कीजिये। हम लायेंगे उ के लिए लाट-बलिस्टर (लोर्ड-बैरिस्टर) खोज के। आप लीजिये, ई बतासा खाइए।
बड़का कक्का सच्चे फुलसुंघी को अपनी बेटिय जैसे मानते थे। अपने वचन का निर्बाहो किये। हम तो उनके साथे-साथ थे। भागलपुर से छपरा तक छानते-छानते कए जोड़ी चप्पल खिया गया। बात पक्का हुआ मजफ्फर पुर के बौधा कातिब के बेटा से। लड़का हाई कोट पटना में पेशकारी करता था। हजारन टका नगद पर से पांच भर सोना, रेडिओ, घड़ी और बराती के बट-खर्चा पर बात पक्का हुआ।
वैसे तो कक्का सब कुछ करिए रहे थे मगर फुलसुंघी की महतारी खिलहा चौरी वाला चार बीघा खेत बेच कर बड़का कक्का के हाथ में सब व्यवस्था के जिम्मेबारी थमा दी। ई बैसक्खा हलफा में पूरा चौहद्दी में दौर-दौर के टेंट, बाजा, हलुअई सब का व्यवस्था किये थे। बौधा कातिब था भीतरिया। माधुरी वाणी बोल-बोल के कक्का को पाटिया लिया और फिर लगा चलनी में पानी भराए।
खैर चलो मुसमात की बेटी है। बेटी दस समाज के होती है। लगन, मंडप, घिढारी मटकोर के बाद ब्याहों के दिन आ गया। लपकू भैय्या गए रहे समस्तीपुर टीशन से बराती को हकारे। अब आएगा तब आएगा... बरतिया आया पहर रात बिता के। ऊपर से जनवासा से उठबे नहीं करे। महफा नहीं घोड़ा-हाथी लाओ तब लड़का द्वार लगेगा... ! बड़का कक्का का तो बिलड-पिरसर हाई हो गया। उ छेका दिन से बौधा कातिब के हाँ में हाँ मिला रहे थे। अजिया के बोले, "ई चार डेग चलने के लिए आपको हाथी आ घोड़ा चाहिए... मजफ्फरपुर से बरौनी पसिंजर में कोचा के आये तभी काहे नहीं वायु-यान कर लिए थे... समाधी भरुआ कही के !" हा..हा..हा... कक्का शुरू तो किये गुस्सा में मगर अंतिम में ठहक्का बजर गया।
खैर द्वार लगा। लड़का गया मंडप पर और इधर बरियतिया सब के जे खेल शुरू हुआ... बाबू रे... ! शरबत दिए तो कहा कि कौन कुआं का पानी उड़ेल रहे हैं ? हमको तो देह में लहरा फूंक दिया जब ससुरा सब खाना में गुलाब जामुन को बकरी का भेनारी कहे लगा। हम भी चोटाहिये के कहे, "भेनारी खाए का इत्ता शौक था तो पहिले बताते। हमलोग वही का पुख्ता इन्तिजाम रखते।"
कल होके फरमाईस करे लगा कि भातखाई में दाल साग खाए नहीं जायेंगे। रोहू के मूडा खस्सी का रान (जांघ से लेकर घुटने तक का हिस्सा) होना चाहिए। सब लोग कहिस किसान कुजरा कवारी है। रोहू तो चलो भाई मिथिला के सिंगार है मगर ई ब्याह-शादी के मंगल घड़ी में खस्सी कैसे कटेगा ? मगर बौधा कातिब एकदम अड़ गया। बिना मांस के भातखाई नहीं करेंगे।
उ झरकल दुपहरी में केवस वाला अन्जरबा कसाब को बुलाया गया। राम कहो... ! इधर शहनाई और उधार चितकबरा खस्सी के मिमियाहट। हमरा तो कलेजा काँप गया। खैर चलो किसी का जन्मे होता है किसी को खुशी देने के लिए। फुलसुंघी कितना जतन से पोसी थी दुन्नु खस्सी को। उ को तो पतो नहीं था कि दुधिया घास खिला कर जौन जीव को पोसे आज वही उके बराती का भोजन बन रहा है। मिमियाहट सुन के बड़का कक्का के आँख से भी आंसू चालक पड़े। बेचारे जनम से वैष्णव थे। सिरिफ इतना ही बोले कि आज "आज फुल्सुन्घिया का रिश्ता ई घर से और उका पोसा पाठा का रिश्ता ई संसार से टूट गया।"
खस्सी बन के हो गया तैयार। बराती बैठे दरवाजे पर भातखाई के लिए। समधी पांच जने मंडप पर बैठे। पचतिमना परोसा गया। मगर भुक्खर बरियतिया सब को तो भरोसा ही नहीं था कि पत्ता पर मछली-मांस भी पड़ेगा। लहसुन में छानल रोहू और प्याज में पका खस्सी का मांस पत्ता पर पड़ा तब उ लोग का नथुन्ना फुल्ला और हाथ सरपट चलने लगा।
लेकिन कहते हैं न कि उहो में एकाध गो कोलपत (आधा सडा हुआ छोटा आम) था। लहसुन-अदरक और गरम मसाला के सुगंध से पूरा टोला गमक रहा था मगर एगो-एगो बरियतिया ऐसन उकपाती कि कहे लगा, "मार ससुर.... ई मांस बनाया है कि बैगन का भुरता... ? तेल-मसाला के कौनो दरसे नहीं है।" मतलब ऐसन-ऐसन पिंगिल छांट रहा था कि देह झरक जाए।
बड़का कक्का से रहा नहीं गया। पत्तल पर से उठ के गरजे, "जिसको खाना है सो खाइए और नहीं खाना है तो मुँह-हाथ धो के जाइए बैठिये जनवासा पर। हम लड़की वाले हैं...., नहीं कुछ कहते हैं ई का मतलब का सिर पे चढ़ के लघुशंका कीजियेगा... ? पचहत्तर गो फरमाईश। ई चाहिए... ई हो गया तो अब ई चाहिए। इतना प्यार-दुलार से पोसल खस्सी कटवा दिए। "बेचारे खस्सी की जान गयी... खाने वाले को स्वादे नहीं।"
बड़का कक्का का तमसाया रूप देख कर बरतिया सब के नाड़ी शुद्ध हो गया। सब चुप-चाप भातखाई किया और आराम से विदाई लिया। बाप रे बाप ! राम जी के इच्छा से ई बिकट बरियतिया सब तो गया वापस मजफ्फर पुर मगर पीछे एगो कहावत छोड़ गया, "खस्सी की जान गयी... खाने वाले को स्वादे नहीं।" अर्थात एक का सर्वस्व बलिदान करने के बाद भी दूसरे को संतुष्टि न मिले तो इस से बेहतर और का कह सकते हैं, "खस्सी की जान गयी... खाने वाले को स्वाद नहीं।" समझे ! यही था आज का देसिल बयना !!!
हरीश प्रकाश गुप्त
देखो बह न जाएं कहीं
उद्वेगों के समन्दर में
सम्भालो इनको
इन्हीं संतों में से एक थे संत कबीर। महात्मा कबीर के जन्म के विषय में भिन्न- भिन्न मत हैं। "कबीर- चरित्र- बाँध'' में कहा गया हौ कि संवत् चौदह सौ पचपन (१४५५) विक्रमी ज्येष्ठ सुदी पूर्णिमा सोमवार के दिन, निर्गुणपंथी संत कबीर का जन्म हुआ। वे भक्त संत ही नहीं समाज सुधारक भी थे। उन्होंने अंधविश्वास, कुरीतियों और रूढिवादिता का विरोध किया। विषमताग्रस्त समाज में जागृति पैदा कर लोगों को भक्ति का नया मार्ग दिखाना इनका उद्देश्य था। जिसमें वे काफ़ी हद तक सफल भी हुए। उन्होंने हिन्दू-मुस्लिम एकता के प्रयास किए। उन्होंने राम-रहीम के एकत्व पर ज़ोर दिया। उन्होंने दोनों दर्मों की कट्टरता पर समान रूप से फटकार लगाई।
उनका यह भी मानना था कि जाति प्रथा उचित नहीं है और इसे समाप्त कर देना चाहिए। वे एक आलोचक थे। उनका मानना था कि समाज की रूढिवादिता एवं कट्टर्वादिता की निन्दा करके ही इसे समाप्त किया जा सकता है। कबीर को अपने समाज में जो मान्यतजा मिली वह प्रमाण है कि वे अपने परिवेश की ही उपज थे। वह समय भारतीय इतिहास में आधुनिकता के उदय का समय था। इस आधुनिकता का बीज यहां की परंपरा से ही अंकुरित हुआ था। वर्णव्यवस्था की परंपरा से जकड़ा समाज जाति-पाति से मुक्ति की आवाज उठा रहा था। सामाजिक अन्याय के प्रति रोष इस संत की रचनाओं में व्याप्त है। कबीर मूलतः कवि हैं। उनकी काव्य संवेदना में प्रेम, मृत्यु और समाज एक दूसरे में गुंथे हुए हैं। कबीर हिंदी के महान कवियों में से हैं।
धर्म के नाम पर व्याप्त आडम्बर का वे सदा विरोध करते रहे। धार्मिक कुरीतियों को उनहोनें जड़ से उखाड़ फेंकने का प्रण लिया। साधक के साथ-साथ वे विचारक भी थे। उनका मानना था कि इस जग में कोई छोटा और बड़ा नहीं है। सब समान हैं। ये सामाजिक आर्थिक राजनीतिक परिस्थिति की देन है। हम सब एक ही ईश्वर की संतान है।
